Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Учение о внутреннем свидетельстве Св. Духа, в тех или иных формах, восходит к Августину и другим богословам святоотеческого периода. Оно составило основу общепротестантских воззрений и получило наиболее завершенное выражение в кальвиновских "Наставлениях..." (1.7-9). Со времен Кальвина внутреннее свидетельство Св. Духа становится известным под латинским названием testimonium Spiritus sancti internum•, соответствующее учение вошло в реформатские вероисповедные символы - Французское исповедание (IV), Бельгийское исповедание(V), Второе Гельветическое исповедание (I) и Вестминстерское исповедание (I, ?). В перечисленных символах, в сравнении с кальвиновскими "Наставлениями..." и проектом Французского исповедания, к-рый Кальвин лично передал синоду (в окончательном виде Французское исповедание синод принял в 1559 г.), внутреннее свидетельство Св. Духа теснее увязывается с тем, что верующий признает канон и безошибочность Св. Писания. Учение о внутреннем свидетельстве Св. Духа отражено и в Формуле согласия (2.2), в трудах Арминия (1.40), а также в ранних баптистских исповеданиях (не во всех).

Хотя непосредственно в Св. Писании само учение не сформулировано, оно выводится из убедительных свидетельств о греховности человеческого сердца и ума, а также о необходимости работы Св. Духа, побуждающего грешников к верности Христу и слову Божьему. Этой теме полностью посвящена вторая глава 1 Кор. Ап. Павел подчеркивает, что "душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно " (ст. 14). Св. Дух, однако, предоставляет грешникам возможность "знать дарованное нам от Бога" (ст. 12) и дает верующим "ум Христов" (ст. 16). О том же говорят Ин 16:13-15; 1 Фес 1:5; 1 Ин 2:20,27.

Кальвин и реформатские исповедания отличают внутреннее свидетельство Св. Духа от трех альтернативных иеточников, откуда выводят авторитет Св. Писания католики, анабаптисты и те, кто с апологетическими целями апеллирует к разуму. Католицизм (по крайней мере, на практике) убеждал верующих в авторитете Св. Писания, исходя из свидетельства Церкви (см. "Наставления...", 1.7.1-3). Анабаптисты возвещаюто новом откровении Св. Духа, придающем авторитет Св. Писанию (см. "Наставления...", 1.9). Наконец, были и такие, кто обосновывал достоверность Св. Писания апологетическими аргументами, опирающимися гл. обр. навнебиблейские источники и апеллирующими к человеческому разуму. И Кальвин, и реформатские исповедания отвергли такой подход ("Наставления...", 1.8; Бельгийское исповедание, V; Ветминстерское исповедание, I.v). Кальвин полагал,что "вторичныеподпорки" могут принести пользу, лишь если они "сопутствуют главному и высочайшему свидетельству" Св. Духа (1.8.13). Однако попытка "доказать неверующим, что Писание- это Слово Божье", глупа, ибо "подобное можно постичь только через веру",в результате внутреннего свидетельстваСв. Духа(1.8.13).

Учение о внутреннем свидетельстве Св. Духа не следует смешивать со взглядами К. Барта, к-рый не считает Св. Писание безошибочным свидетельством откровения; настоящий авторитет, по Барту, присущ только откровению как постоянно повторяющемуся действию Божьему. Кроме того, это учение следует отличать от экзистенциалистских взглядов на откровение и от мистических и пиетистских притязаний на новое откровение. С другой стороны, классическое учение не отрицает, что нужны основательная экзегеза библейского текста и надежные герменевтические принципы библейской интерпретации.

Внутреннее свидетельство Св. Духа имеет отношение и к тексту Св. Писания, и к субъективному убеждению верующего (но не отождествляется с ними). Внутреннее свидетельство Св. Духа сочетается с внешним свидетельством самого Св. Писания: оно не содержит никакого нового откровения, крое дополняло бы Св. Писание. Св. Писание само свидетельствует о своем авторитете и боговдохновенности; оно самоподтверж-дающе (autopiston), внутренне авторитетно. Внутреннее свидетельство Св. Духа не делает Св. Писание авторитетным, а способствует убеждению верующего: Св. Писание - именно то, чем оно "претендует быть". Тот же самый Св. Дух, Которым вдохновлялось Слово Божье, побуждает душу грешника признать авторитетность Св. Писания посредством внутреннего свидетельства Св. Духа " через Слово и со Словом ".

Внутреннее свидетельство Св. Духа - божественное действие; его не еледует путать с опытом верующего, получившего такое свидетельство. Действие Св. Духа в душе верующего - причина; глубоко внутренний опыт - субъективный итог. Опыт приносит с собой твердое убеждение, но не может служить свидетельством истинности чьихто убеждений; он только объясняет, как такие убеждения появляются в душе человека. Св. Дух свидетельствует "через Слово и со Словом "; поэтому к библейскому тексту следует обращаться как к свидетельству истинности личных убеждений. Слово и Св. Дух соотносятся друг с другом, формируя субъективное убеждение; их нельзя разделять при объяснении этого убеждения.

Опыт, приобретаемый из внутреннего свидетельства Св. Духа,- твердое убеждение, а не просто субъективное чувство. Кальвин описывал его как "убеждение, не требующее доводов", как "знание, с которым согласуется лучший довод ", и как знание, в " котором разум находит поистине более надежное и постоянное пристанище, чем в любом из доводов" (1.7.5). Вместе с тем опыт внутреннего свидетельства Св. Духа рассчитан не на ограниченный круг людей; Кальвин убежден, что каждый верующий "обретает свой внутренний опыт", хотя и добавляет: "Мои слова подразумевают нечто гораздо большее, а не только объясняют существо дела".

F. Н. Klooster (пер. Ю. Т.) Библиография: A. Kuyper, The Work of the Holy Spirit; J. Murray, "TheAttestation of Scripture", in The Infallible Word; B. Ramm, The Witness of the Spirit; P. Schaff, The Creeds of Christendom, III; В. B. Warfield, Calvin and Calvinism.

Внутренний призыв

см.: Призыв, Призвание.

Внутренний человек (Inner Man).

Эти слова (греч. ho esd anthropos) использовал an. Павел (Рим 7:22; 2 Кор 4:16; ЕфЗ:16), чтобы наглядней отобразить то в человеке, над чем трудится Бог, духовно его возрождая. Апостол не рассчитывал на то, что их наделят какимто особым смыслом, указывающим на нечто вполне определенное, расположенное "внутри". У него они не имеют строгого значения и употребляются, чтобы выразить две парадоксальные идеи.

Вопервых, в настоящее время труд Божий сок-рыт от нас покровом тайны, края раскроется в конце времен. Упоминая о преследованиях и притеснениях, к-рым подвергался он и его соработники (2 Кор 4-5), апостол говорит, что он обладает сокровищем евангельской вести (4:7-10) и глаза его устремлены на невидимую реальность грядущего преображения (4:18-5:5). В другом послании (Рим 7) он описывает мучительный нравственный конфликт между устремлениями к Богу и страстями, к-рые борются в нем, желая полностью подчинить себе. Этот конфликт тоже разрешится, только в конце времен (8:11, 23).

Вовторых, Божья работа стремится охватить всю человеческую природу, ничего не оставляя незатронутым в структуре личности. Апостол прямо говорит: "Да даст вам... крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке " (Еф 3:16). Здесь предлог "в" выражает идею этого всеохватывающего проникновения, а под " внутренним человеком " подразумевается весь человек, над к-рым сокровенно трудится Бог, стремясь его преобразить.

S. Motyer (пер. в. р.)

Библиография: J. Behm, TDNT, II, 698-99; R. Jewett, Paul's Anthropological Terms: W. D. Stacey, The Pauline View of Man.

См. также: Человек (учениео нем); Внешний человек.

Возвышение, прославление Иисуса Христа

см.: Состояния Иисуса Христа.

Воздержание

(Abstinence). Отказ от совершения внешних действий- питья, еды, вступления в брак или участия в жизни общества. В более широком понимании это понятие охватывает всю отрицательную сторону библейской духовности и морали, но обычно оно применяется к воздержанию от еды и питья.

Закон, к-рый был дан Моисею, предписывал Израилю соблюдать относящиеся к пище правила (Лев 11), но поститься требовал только раз в год, в день очищения (Лев 16:29). ВЗах 8:19 упоминается четыре поста в году. Вероятно, они были введены после Вавилонского пленения.

Во времена земной жизни Христа обычай поста был широко распространен среди иудеев, и сам Иисус ждал того же от своих учеников (Мф 6:16-18), хотя, возможно, только после своей смерти(Мк2:18-20).

Несмотря на то что перед началом общественного служения Христос постился 40 дней в пустыне, ни поведение Его, ни учение нельзя назвать аскетическими. Он не избегал общества - бывал на свадьбах и пирах и не умерщвлял свою плоть. Щепетильные фарисеи обвиняли Его в том, что Он "любит есть и пить вино" (Мф 11:18-19). Ученикам Христа не позволяла печалиться и поститься радостная преданность учителю(Мф9:14-15).