Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

И наконец, единство, принятое в вере, должно выражаться в исторической жизни и действии. Здесь не должно быть никаких антиномистских уступок в разделенных или соперничающих друг с другом христианских организациях или группах. В этом смысле правильно и необходимо активно стремиться к достижению практического, а не только теоретического единства, но это следует осуществлять лишь на основании единства уже данного, как можно более полно внимая Христу и со всей готовностью подчиняясь Его Духу.

W.G. Bromh.ey(пер. В.Р.) См. также:Церковь; Экуменизм.

Единство ипостаси (Hypostatic Union).

Учение, впервые сформулированное в Символе веры на Халкидонском соборе (451), о единстве двух природ(dyophyseis) в единой ипостаси (личности) Иисуса Христа. Согласно этому учению, личность Иисуса Христа, воплощенного Сына Божьего, истинного Бога и истинного человека, едина; божественная и человеческая природы соединены в ней во всей своей полноте, нераздельно, неслиянно, без изменения каждой из природ.

Этим учением раск-рывается несколько важных христологических положений: (1) единство личности Спасителя. Решительно отвергается идея несторианства о разделении природ во Христе; только Христос одновременно Бог и человек. Очевидно, что это учение исключает любое противопоставление Христа веры и исторического Иисуса; (2) целостность личности Спасителя. Иисус Христос та же самая личность, что и предвечный Логос, Сын Божий (Ин 1:1, 14; 8:58). Тем самым исключается любая форма адопцианства, поскольку единство ипостаси делает невозможным индивидуальнонезависимое бытие человеческой природы в Иисусе Христе; (3) особо сложная структура личности воплощенного Спасителя, при всей ее целостности. Ипостась Христа имеет не только божественную природу, но и человеческую, края не безличный довесок, она обладает личностным бытием в Логосе. Воплощенный Христос этоtheantropos, Богочеловек; (4) различение природ. Тем самым исключается концепция евтихиан, смешивавших две природы Христа вtertium quid(нечто третье), а также любые формы монофизитства; (5)совершенство обеих природ. Всякая христология, преуменьшающая божественную или человеческую природу Иисуса Христа, от докетизма до социнианства, от арианства до аполлинаризма с позиций этого учения считается ложной. Иисус Христос есть истинный, совершенный, единый Бог, так же как и истинный, совер-!ценный, единый человек.

Надо признать, что учение о единстве ипостаси оставляет неразрешенными многие метафизические вопросы. Но ведь это учение не продукт философских спекуляций о том, как может сосуществовать конечное и бесконечное. Скорее речь идет о том, как точно описать боговоплощение, зафиксированное в Св. Писании, описать, основываясь на огромном объеме библейских свидетельств и используя все языковые возможности (напр., техническое различение понятийphysisи hypostasis).Упомянутые библейские свидетельства включают все основные стихи, связанные с темой боговоплощения (Флм 2:611; Ин 1:114; Рим 1:25; 9:5; 1ТимЗ:16;Евр 2:14; 1 Ин 1:3), а также евангельские повествования и отрывки из посланий, т.е. те места НЗ, где атрибуты обеих природ проявляются в одной личности {communicatio idiomatum).

С. A. B1 AISINC>(nep. Ю.т.) Библиография: К Barth.Church Dogmatics 1/2; L. Berkhof.Systematic Theology; G.C Berkonwcr.The Person of Christ;A. Grillmeier,Christ in Christian Tradition.1: C. Hodge. Systematic Theology.II; J.N.D.Kelly.Early Christian Doctrines; R. Norris, Jr.. ed.,The Christological Controversy; R.V. Sellers.The Council of Chakedon.

См. также: Халкидонский собор; Сообщение атрибутов, Communicatio idiomatum; Монофизитство.

Единство с Богом

Unio Mystica (Мистическое соединение) .

Елей, Елеопомазание

см.: Помазывать, Помазание.

Елеосвящение

Соборование.

Епархия, Диоцез

(Diocese). Единица территориальноадминистративного церковного подразделения, возглавляемая епископом. Название территориального подразделения, существовавшего в Римской империи (греч. diokesis "административнаяединица"); постепенно это слово стало общеупотребительным в Церкви. Сегодня это основная административная единица Католической, Англиканской, Старокатолической и нек-рых лютеранских церквей. Епископу помогает викарный епископ, не имеющий собственной епархии, или пресвитер/священник. Обычно епархии (диоцезы) подразделяются на приходы, к-рые, в свою очередь, делятся на деканаты и преевитериаты. В Православной и восточных церквях епархии (диоцезы) могут охватывать значительно большие области, находящиеся в ведении патриарха.

P. T00N (пер. А. К.)

См. также: Церковнослужители; Епископ.

ЕПИСКОП

(Bishop). Тот, кто надзирает (пастырь) за паствой Господней (Церковью). Вероятно, в н. з. период епископ осуществлял функции пресвитера (старейшины); в Деян 20:1728 и Тит 1:57 эти два служения можно считать взаимозаменяемыми. Необходимые требования к епископской деятельности, равно как и его обязанности, перечисляются в 1 Тим 3:2 и Тит 1:7. Епископ должен обладать здравомыслием и быть хорошим учителем.

Четкое различение епископского и пресвитерского служения проводится в посланиях Игнатия, епископа Антиохии. Написанные приблизительно в 117 г., они свидетельствовали о том, что (по крайней мере в одном географическом регионе) зародился институт, к-рый нередко называют монархическим епископатом. У каждой церкви был свой епископ, под началом крого служили несколько пресвитеров и диаконов. Т.о., сформировались три уровня рукоположенного духовенства. Епископа считали главным лицом, совершающим богослужение, главным пастырем и главным управляющим народом Божьим и его имуществом. Вслед за появлением епископата как служения, отличного от пресвитериата, возникла идея апостольской преемственности. К 150 г. н.э. распространилось мнение, что епископы прямые наследники апостолов и главные защитники учения Церкви. Именно эта тенденция получила дальнейшее развитие.

Появление епископского служения, отличного от служения пресвитерского (священнического), можно объяснить внешними и внутренними трудностями, к-рые испытывала Церковь в 1в. Они требовали единоначалия (в противоположность власти, осуществляемой группой пресвитеров). Не отрицая человеческих факторов, можно рассматривать появление епископского служения как исполнение воли Божьей и считать, что оно установлено апостолами в конце их служения.

Что бы ни говорилось о происхождении епископов как верховных пастырей, исторический факт таков: с древнейших времен и до XVI в. епископская власть* имела в Церкви всеобъемлющий характер. По мере того как Церковь расширялась и утверждалась в географических регионах Римской империи, епископы становились верховными пастырями областей, в к-рых действовали несколько или много церквей. Епископы центральных городов и больших епархий стали именоваться папами, патриархами, митрополитами и архиепископами. Помощники епархиальных епископов получили название викарного епископа, епископапомощника, ассистирующего епископа, епископакоадъютора.

Когда началась протестантская Реформация, нек-рые новые церкви отвергли епископское служение, исходя из тех соображений, что в НЗ нет различий между епископом и пресвитером.С этого времени в протестантизме стал преобладать новый подход. Тем не менее Англиканская церковь и нек-рые скандинавские лютеранские церкви сохранили традиционное епископское служение. Теперь епископат существует у католиков, православных, англикан, старокатоликов и в нек-рых лютеранских церквях.

Именование "епископ" употребляется в ряде протестантских деноминаций, где епископат не притязает на апостольскую преемственность. Здесь это слово означает просто "пастор" ("пастырь") или "главныйпастор".

Традиционное епископское служение имеет следующие черты. (1)Епископа рукополагают другие епископы, к-рые сами пребывают в апостольской преемственности. Т.о., епископ символизирует собой единство Церкви во времени и пространстве. (2) Только епископ наделяется правом рукополагать дьяконов и пресвитеров (священников) и участвовать в рукоположении других епископов. (3) Епископ есть верховный пастырь, отправитель таинств и администратор епархии. Как таковой, он может делегировать свои обязанности другим лицам.

В Католической и Православной церквях епископы не должны жениться (т.н. целибат). Знаки епископского служения епископский нагрудный крест и перстень, а также пастырский посох. Методы избрания епископа варьируются от демократического голосования представителей епархии (как в нек-рых ветвях англиканства) до папского указа (в католицизме).

P. Toon(пер. Ю.Т.) Библиография:R E. Brown,Priest and Bishop; К. Rahner and J. Ratzinger,The Episcopate and the Primacy;WCC Faith and Order Paper 102, Episcope and Episcopate;B. Cooke,Ministry of Word and Sacrament; R. P. Johnson,The Bishop in the Church; W. Telfer,The Office of a Bishop.