Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

P. Toon(пер. Ю.Т.) Библиография:R E. Brown,Priest and Bishop; К. Rahner and J. Ratzinger,The Episcopate and the Primacy;WCC Faith and Order Paper 102, Episcope and Episcopate;B. Cooke,Ministry of Word and Sacrament; R. P. Johnson,The Bishop in the Church; W. Telfer,The Office of a Bishop.

См. также: Церковнослужители; Старейшина, Старец, Пресвитер.

Епископкоадъютор

см.: Церковнослужители; Епископ.

Епископий, Симон (Episcopius, Simon, 15831643).

Лидер ремонстрантов. Родился в Амстердаме, учился в Лейденском университете у Арминия. На Дортском синоде был исключен из общины за страстную защиту арминианства. В изгнании написал "Исповедание" (Confessio, 1622).Возвратившись в Голландию в 1634 г., представил систематическое изложение арминианского учения в четырехтомном труде "Теологические наставления" (Institutiones Theologicae, 165051).

Позиция ремонстрантов, к-рые подвергли сомнению четыре из пяти основных положений ортодоксального кальвинизма,получила в его трудах наиболее полное выражение. Он уделял внимание не столько спекулятивной теологии, сколько практическим, повседневным духовным поискам верующего. В результате его обвинили в пелагианстве; то, что он делал особый упор на практическое христианство и свободу человеческого духа, породило безосновательные утверждения нек-рых недальновидных кальвинистов о влиянии на него социнианства.

P. A. Mickey (пер.ю.т.) Библиография: V. Ferm,A ProtestantDictionary у Encyclopedic Dictionary of Religion,1,1221; BihlmeyerTuchle,RGG,III, 202; W.F. Dankbaar, RGG.11,53132.

См. также: Ремонстранты; Дортский синод; Арминианство.

Епископское правление, Епископство

см.: Управление церковью.

ЕПИТИМЬЯ

(Penance). Наказание, установленное Церковью для согрешивших. В первые века христианства епитимья назначалась тем верующим, к-рые были виновны в таких страшных грехах, как вероотступничество, убийство и прелюбодеяние. Грехи эти отпускались только один раз после того как грешник, выдержав долгие посты, публично каялся и заново, как при крещении, исповедовал свою веру. Когда начались вторжения варваров, эти строгие установки были сильно смягчены. Изучая кельтские церковные уложения, мы обнаруживаем, что в тот период уже дозволялась тайная исповедь, отпущение грехов предшествовало епитимье, края стала более формальной и, в соответствии с новыми представлениями об искуплении вины, могла заменяться денежными пожертвованиями.

Средние века отмечены двумя важными переменами. Вопервых, с 1215 г. верующим вменяется в обязанность совершать епитимью не реже одного раза в год. Вовторых, новые взгляды на проблему нашли свое выражение в том, что Тридентский собор признал епитимью таинством. Признавалось, что смертные грехи, совершенные после крещения, могут быть искуплены лишь жертвой Христовой, искренним раскаянием и церковным отпущением. С этой точки зрения епитимья сохраняла функцию наказания. При этом считалось, что те, кто совершил смертные или искупаемые грехи, могут посредством епитимьи отчасти загладить свою вину уже в этом мире и смягчить кару, ожидающую их в чистилище. Добровольные пожертвования, мессы и заимствования из т.н. сокровищницы заслуг, напр. индульгенции, использовались в тех же целях и порой заменяли епитимью.

Вполне очевиден небиблейский характер данной доктрины. Она (1) неправильно трактует проблему греха после крещения, (2) уводит в сторону от дел искупления, (3) поощряет ошибочную веру в чистилище, мессы, индульгенции и молитвы святым, (4) порождает законничество и формализм, а также (5) способствует злоупотреблениям исповедью.

Деятели Реформации, утверждая, что НЗ требует не епитимьи, а раскаяния и покаяния, не отрицали необходимости возрождать в Церкви строгие порядки и проводить с верующими частные наставнические беседы.

G. W.Bromiley (пер. А. Г.) Библиография: HERE; O.D. Watkins,^Histoту of Penance;R.C. Mortimer,The Origins of Private Penance in the Western Church; Canons and Decrees of the Council of Trent; Catechism of Trent.

См. также: Отпущение грехов, Абсолюция; Раскаяние; Покаяние.

Епифания (Epiphany).

Греч, слово epiphaneia означает "раск-рытие" или "обнаружение". В истории христианской Церкви это понятие использовалось при описании различных событий, когда воплотившийся Господь Иисус Христос отк-рывался различным людям после своего рождения, при посещении волхвов, во время своего крещения, во время совершения первого чуда на брачном пире в Кане Галилейской. Кроме того, об епифании говорится в связи с Его Вторым пришествием. Соответственно, это слово получило и литургическое употребление и стало указывать на праздник в память о богоявлении. В IV в. Восточная церковь отмечала это событие 6 янв. Климент Александрийский упоминал о секте гностиков, у к-рых также был праздник в этот день в память о крещении Иисуса. Западная церковь, по крайней мере с 336 г., праздновала Рождество Иисуса 25 дек., а день 6 янв. был посвящен памяти богоявления во время посещения волхвов.

Истоки возникновения этого праздника не ясны, тем более что исследование осложняется фактом расхождения между календарными системами, существовавшими в Восточной и в Западной церквях, поскольку на Востоке был принят юлианский календарь, а на Западе григорианский.

D. Н. Wheaton (пер. В. Р.) Библиография:P.G.Cobb in Jones, Wainwright, and Yarnold, eds.,The Study of Liturgy; J. Gunstone, Christmas and Epiphany;A. A. McArthur,The Evolution of the Christian Year.

См. также: Христианскийгод.

Ересь(Heresy).

Греч, hairesisможет означать: (1) "выбор", как, напр., в Лев 22:18, 21 (Септ.), где "мирная жертва по выбору" (в синод, пер.: "по усердию") подразумевает "добровольное жертвоприношение"; (2) "особое мнение"; единственный пример обнаруживается в НЗ, во 2 Пет 2:1, где говорится о "пагубных ересях", распространяемых лжеучителями; (3) "секта", "партия" (придерживающаяся определенных взглядов). В этом последнем значении употребляется в НЗ по отношению: (а) к саддукеям и фарисеям (Деян 5:17; 15:5); (б) к христианам (Деян 24:14; 28:22; в 24:14 ап. Павел заменяет "путь" на "ересь" возможно, потому, что он вкладывал в это слово негативное содержание); (в) к сектам или обособленным группам внутри христианской общины (тот же смысл имеют слова "схизма", "разделение", "разномыслие" в 1 Кор 11:19; Гал 5:20), образовавшимся не столько изза приверженности лжеучениям, сколько изза самоутверждения и отсутствия любви, что и приводит к разделениям внутри общины. Преобладающим в христианстве стало значение, крое несет hairesisво 2 Пет 2:1: сознательный отказ принимать богооткровенную истину и следование ошибочному учению. Считалось, что в символах веры запечатлена истина, подлинно христианское вероучение; символы формально противопоставлялись ересям, в т.ч. арианству, аполлинаризму, несторианству, евтихианству. Посленикейский союз Церкви и государства положил начало официальному преследованию еретиков. Употреблениеhairesis an. Павлом и Лукой (см. выше, п. 3) нашло продолжение в "Истории" Евсевия(X.V.2122), где христианство называется "нашей священнейшей ересью", и в 185м письме Августина ценном комментарии, раск-рывающем раннехристианское пониманиеереси.

Католическая церковь отличает ересь от схизмы (разобщенность вследствие отсутствия любви) и вероотступничества (отречение от христианства). Ересь может быть "формальной" (приверженность католика лжеучению) и "содержательной" (лжеучение, разделяемое несведущим некатоликом).

M.R.W. Farrer(пер. Ю.Т.) Библиография: Augustine,On the Gift of PerseveranceandEpistle 185; Cyprian,On the Unity of the Church;G. L. Prestige,Fathers and Heretics; J. V. Bartlet inHDB; Η. E. W. Turner,The Pattern of Christian Truth.

См. также: Схизма, Раскол; Отлучение; Церковная дисциплина.

Ессеи (Essenes).

Так называлась еврейская секта, игравшая важную роль в Палестине со второй пол. II в. до н.э. по вторую пол. I в. н.э.

Источники. Наш взгляд на ессеев зависит в значительной степени от того, на какие источники мы опираемся. Прежде всего, разумеется, нас интересуют источники, прямо упоминающие ессеев. Наиболее ценны работы Филона " Апология иудеев" (потеряна, но частично сохранена Евсевием вPraeparatio evangeliса 8.2) и "Всякий добрый человексвободен", написанные в первой пол. 1в. н.э., и книги Иосифа Флавия "Иудейская война" и "Иудейские древности", датируемые, соответственно, 75 и 94 гг. н.э., а также "Естественная история" Плиния Старшего, завершенная ок. 77 г. н.э. Нек-рый интерес представляют и Philosophoumena Ипполита (III в.).

Однако использование этих источников сопряжено с нек-рыми проблемами. В частности, ни один из них не дает взгляда на жизнь ессеев изнутри. Кроме того, эти источники обычно ориентируются на греческих или эллинизированных читателей и потому во многом искажают практику, доктрину и психологию ессеев. Наконец, сомнительно, что хоть один из этих источников может дать нам описание общины ессеев в том виде, в каком она существовала до царствования Ирода Великого (374 гг. до н.э.).