Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Прагматизм оказал значительное влияние на американскую жизнь и мысль, хорошо сочетаясь с популярностью науки, а также с традиционными американскими понятиями демократии и эволюционного прогресса. В Европе после Первой мировой войны слабели идеи прогресса; Америка же, избежавшая массовых разрушений и усвоившая глубокую веру в образование, создала хорошую почву для философии прагматизма. Хотя прагматизм отвергает трансцендентные источники истины, он признает, что у всего человечества есть " религиозность". Такая философия, не подвергаясь основательной критике, удачно вписывается в плюралистический американский религиозный ландшафт.

R. J. VanderMolen (пер. Ю.Т.)

Библиография: J.L. Childs, American Pragmatism and Education; F. Copieston,/! History of Philosophy, VIII; S. Hook, The Metaphysics of Pragmatism; E.C. Moore, American Pragmatism; C. Morris, The Pragmatic Movement in American Philosophy; P. P. Wiener, Evolution and the Founders of Pragmatism; A.O. Lovejov, The Thirteen Pragmatisms.

Праздники и Празднества, ветхозаветные (Feasts and Festivals, Old Testament).

Понятие "праздник" обычно передается в ВЗ словом md'ed (mo'adim), означающим место или время, особо выделенные по той или иной причине. В культовом употреблении то ed может входить в состав сложного слова ("скиния собрания",- 'dhel/mo 'ed) и обозначать период времени, назначенный для религиозного праздника. Праздники отличаются от других дней: человек в это время (за исключением Судного дня) испытывает огромную радость (Ос 2:11); приносит особые дары и жертвы, соответствующие каждому из праздников (Лев 23:3738; Чис 28; 29); произносит особые молитвы (Ис 1:1415). Для каждого праздника характерны соответствующие обряды и традиции, напр. употребление пресного хлеба или принесение первых плодов. В Пятикнижии говорится о следующих праздниках: субботе, новолунии, Пасхе, празднике Первых плодов, Новом годе, Судном дне, празднике Кущей. После Исхода установлены праздники Пурим и Ханука. Все праздники суть празднества, но не все празднества - праздники.

В Пятикнижии для обозначения трех паломнических праздников употребляется слово hiig, от корня hgg (" праздновать ", " отмечать торжественное событие"), в свою очередь, родственного корню hiig (" кружиться ", " совершать круг"). Эти два корня очень близки, и трудно установить, к какому из них непосредственно восходит слово "праздник" (hiig). Хотя все празднества, за исключением Судного дня, - это дни радости и веселья, только три из них относятся к особым паломническим праздникам: (1)Пасха (праздник Опресноков, - евр.pesah); (2)праздник Первых плодов (Жатвы, Седмиц, - евр. гады ot); (3) праздник Кущей (Собирания плодов, Суккот, -евр .sukkot).

Предписания, связанные с праздниками. Самое короткое предписание содержится в Исх 23:1417, где перечислены праздники Опресноков, Жатвы и Собирания плодов: в эти дни все мужчины должны являться перед Господом. О времени празднования и принесении даров Богу не сказано ничего. Гораздо более подробные предписания содержатся в Исх 34:1823: праздник Опресноков следует отмечать в месяц Авив, праздником Седмиц завершается сбор пшеницы, праздник Собирания плодов приходится на конец года; опять же, в каждый из этих праздников всем мужчинам необходимо предстать перед Господом, хотя место предстояния не указано. По всем признакам, это были аграрные праздники; только один раз, во Втор, место собрания людей определяется особым образом, как "место, которое изберет Он" (16:16). Во Втор 16:117 праздники получили названия "праздника Пасхи", связанного с праздником Опресноков (ст. 18,16); "праздника Седмиц", отмечаемого спустя 7 недель после того, как соберут первый урожай зерновых (ст. 912); "праздникаКущей", еще одного праздника жатвы (ст. 1315). Праздники прежде всего выражают радость от обилия благословений Божьих (ст. 10,15,17), поэтому соответствующие дни предназначены для принесения даров, "смотря по благословению Господа", в то место, крое Он изберет (ст. 1617). В Лев предписания уже даны в развернутом виде: в них фиксируются календарные дни, на к-рые приходится тот или иной праздник, описываются соответствующие дары и праздничные жертвы. Паломнические праздники составляют часть обширного перечня иудейских праздников, в числе к-рых суббота, праздник Труб и Судный день. Предписывается также соблюдать дни отдыха ("священных собраний"), когда запрещен всякий труд. Подробное толкование предписаний об иудейских праздниках содержится в мишнаитском трактате Моед.

Календарь иудейских праздников. Праздник новолуния (ro's hodes). Относится к "малым" праздникам, отмечается в первый день каждого нового месяца. Это день "веселия" (Чис 10:10), когда запрещено поститься и предписывается совершать жертвоприношения (Чис 28:1115; см. Иез46:68). Формально работать в новолуние разрешалось (Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 18а), но поскольку в этот день стало привычным отдыхать (Ам 8:5), то в день новолуния стали проводить особые религиозные собрания (4 Цар 4:23; 1 Цар 20:56; Неем 10:33). Чтобы в диаспоре точно знали, когда надо отмечать праздник, два свидетеля должны были засвидетельствовать перед высшим судом в Иерусалиме, что они видели зарождение луны. Евреи диаспоры узнавали о новолунии благодаря гонцам или огням, к-рые специально зажигали на вершинах гор.

Праздник Пасхи и Опресноков

(Pesah, Mascot). Отмечался с 14го по 21й день месяца Авив (Нисан). Тора различает Пасху как отдельный праздник от последующих семи дней праздника Опресноков. Пасхальный обряд включает принесение в жертву лишенного пороков годовалого ягненка или козленка мужского пола (Исх 12:5), к-рый берется в десятый день месяца (Исх 12:3). Мясо могут есть только обрезанные мужчины (Исх 12:48) и члены их семей. Все мясо должно быть съедено в тот же вечер, а остатки сожжены (12:10). В течение последующих семи дней ели только пресный хлеб (12:1520; см. Лев 23:6). Первый и седьмой день- "священные собрания", поскольку всякая работа в эти дни запрещалась (Лев 23:78). В праздник приносили особые жертвы (Лев 23:8; Чис 28:1924); первые плоды урожая вручали священникам (Лев 23:1014).

Пасхальное богослужение со временем значительно развилось. В НЗ рассказывается, как праздновали Пасху Иисус и Его ученики. Иисус с детства участвовал в праздновании Пасхи (Лк 2:42) и совершал паломничество в Иерусалим (Ин 2:13; 11:55). Обряд Тайной вечери включал общую трапезу, благословение хлеба и вина, религиозные песнопения (Мф 26:2130),- вероятно, участники вечери пели один из псалмов благодарения (Пс 113:9117). Вмишнаитском трактате Песах подробно описано празднование Пасхи. Пасхальный обряд, в его нынешней форме, лучше всего изучать по пасхальной Агаде, края существует в традиционной и современной версиях.

Праздник Первых плодов (habu ot). Отмечается через 50 дней после первой субботы, следующей за Пасхой (Лев 23:1516,21); один из трех паломнических праздников. Слово "суббота" (в синод. пер.: "первый день") в Лев 23:15 (" отсчитайте себе от первого дня после праздника... семь полных недель") породило различные истолкования. Саддукеи отнесли "субботу" к седьмому дню недели и отсюда заключили, что праздник Первых плодов должен всегда приходиться на воскресенье. Фарисеи понимали "субботу" в более общем смысле, как "священное собрание", но поскольку первый день праздника Опресноков и есть "священное собрание ", то праздник Первых плодов через 50 дней мог выпасть на любой день недели. В Храме в этот день приносили специальные жертвы (Лев 23:1720); паломников встречали певцылевиты (Мишна, трактат Биккурим 3:24). Празднование Дня обретения Закона связано с раннесредневековым толкованием Исх 19:1, согласно крому закон был дан израильтянам на третий месяц после Исхода из Египта. Пасху праздновали во времена Соломона (2 Пар 8:13), Езекии (2 Пар 31:30) и в послепленный период (Езд 3:4; Зах 14:16,1819).

Праздник Труб. Отмечается в первый день (новолуние) седьмого месяца (Тишри). В этот день трубят в шофар - бараний рог (Лев 23:25; Чис 29:16). "Трубите в новомесячие трубою, в определенное время, в день праздника нашего; ибо это закон для Израиля, устав от БогаИаковлева" (Пс 80:45).

Ездра зачитал закон народу в первый день седьмого месяца (Неем 8:18). Неемия говорил об этом дне как дне праздника (8:10). День Труб стал первым в череде святых дней и до послепленных времен не отождествлялся с Новым годом (Рошхашана). Законоучители поразному толковали его значение: согласно одной точке зрения, праздник Труб отождествлялся с началом мира; согласно другой - это день, когда состоится суд над человечеством. В еврейском богослужении отражены обе традиции.

Звуки шофара стали составной частью праздничного обряда, что засвидетельствовано еврейской традицией (см. трактат Рошхашана в Мишне и Вавилонском Талмуде). Рабби Иосия считал, что при звуке шофара Творец поднимается с престола грозного судии и направляется к престолу милосердия (Лев. Рабба, 29:4).