Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

В LXX греч. словом тепо переводится не менее 16 евр. глаголов, главные из к-рых(l)yasab- "проживать", "обосноваться", "осесть"; (2) amad- "вставать"; (3)qitm- "восставать", "подниматься";(4)/?п - "остановиться", "поселиться", "обосноваться", "провести ночь". Напр., "пусть побудете нами девица" (Быт 24:55); "язва остается в своем виде" (Лев13:5); "состоитсятолькоопределенное Господом" (Притч 19:21). Кроме того, слову тепд в ВЗ соответствуют понятия "проявить стойкость в битве", "твердо держаться своих убеждений".

В НЗ глагол тепо употребляется как в переходной ("ожидать", "предназначаться", "терпеть", "выдерживать",- ср. Иер 10:10; Мал 3:2; Деян 20:23; Евр 3:14), так и непереходной форме ("пребывать в том же месте или состоянии ", "находиться", "устоять", особенно перед лицом испытаний, - ср. Лк 8:27; Деян 27:31; Ин 15:5; 1 Кор 3:14) в сочетании по крайней мере с девятью предлогами.

Всего в НЗ глагол тепо встречается 118 раз, гл. обр. у ап. Иоанна (40- в Евангелии, 26- в посланиях). Прекрасный пример содержится в Ин 15. По пути в Гефсиманию Иисус наказывает ученикам "пребывать" в Нем; при этом Он обращается к образу виноградной лозы - ветви только в том случае сохранят жизненную силу, если они будут пребывать в органическом единстве со стволом. Иначе говоря, должно существовать глубинное единство между Христом и верующими: в 15:4 нам дается божественноепредписание: "пребудьтево Мне". Конечно, есть различия между природным и духовным порядком вещей. Виноградной лозе не приходится делать выбор, оставаться ли ей на стволе или нет, - она либо остается, либо ее ждет смерть. В духовной же сфере речь идет о сознательном выборе ученика. Повелительная форма слов Спасителя подчеркивает настоятельность Его требования: meinateen emoi. Тем самым каждому ученику дается понять, какая мера ответственности на него возложена. Самыми простыми словами Иисус выразил ту единственную истину, что только в Нем можно обрести плоды, а без Него ничто не возможно (15:5). Эта истина отк-рывается на протяжении всего НЗ: до этого Иисус учил о взаимной ответственности, крой характеризуются подлинные отношения с Ним (6:56; 15:4). Учитель не только поддерживает жизнь, позволяя плодоносить ветвям, но и сам Он - начало и источник жизни (1:3).

Автор 1 Ин определяет насущную необходимость единства с Христом формулой "мы в Нем", что совпадает с мыслью ап. Павла:ел Christoeinai. Вкон. 1в., когда так затянулось ожидание Второго пришествия, жизненно важные отношения "пребывания во Христе" приходилось толковать скорее как долгое ожидание, чем короткое промедление. Так и сегодня пребывание во Христе - пульс, биением крого постоянно поверяется жизнь верующего.

R. V. UNMACK(nep. Ю.Т.) Библиография: A. Murray, Abide in Christ and Absolute Surrender; E. Best, One Body in Christ; F.Godet, Gospel of John, II; R.H. Lightfoot, St. John's Gospel, ICC; J. H. Bernard, Gospel AccordingtoSt. John, II; A. E. Brooke, Johannine Epistles.

См. также: Благочестие, Набожность; Освящение.

Пребывающее послушание Христа

см.: Послушание Христа.

Прегрешение, Беззаконие

см.: Грех.

Предание

см.: Традиция, Предание.

Предваряющая благодать

см.: Благодать.

Предведение

(Foreknowledge). В Св.

Писании слово "предведение" употребляется в значении "предвидения", знания о будущих событиях. Т.о., предведение - аспект Божьего всеведения. Богу отк-рыто все - прошлое, настоящее, будущее, внешнее и внутреннее, материальное, интеллектуальное и духовное. Господь "есть Бог ведения" (1 Цар 2:33), Он знает все(1 Ин 3:20), всетварное отк-рыто Его очам (Евр 4:13), Израилю не спрятаться от Него (Ос 5:3). Он знает все тайные грехи (Пс 89:8). Его знание непостижимо для нас, оно превосходит все наши слова, мысли и все наше существо (Пс 138). Он знает все пути сотворенных Им: ни одна птица не упадет на землю без Его воли (Мф 10:29). Он исчислил наши скитания (Пс 55:9), Он знает путь праведного (Пс 1:6). Когда притесняют народ Божий, Бог не пребывает в неведении, беззаботности или бессилии (Пс 93:5 и дал.). Его знание совершенно, не подвержено колебаниям, неясностям, пробелам и ошибкам. Оно подобно полному свету дня: Бог есть свет, и в Нем нет тьмы (1 Ин 1:5).

Всеведение естественным образом включает предведение. Бог не просто знает, что происходит или произошло; Он знает, чему предстоит произойти. Самое наглядное тому свидетельство содержится в Ис 40 и дал.: Бог прямо предсказывает падение Вавилона и освобождение своего народа. Он бросает вызов всем приходящим, предлагая явить такое же знание будущего: "Скажите, что произойдет в будущем" (41:23), "новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет" (42:9). Но предведение Божье проявляется не только здесь; оно лежит в основе предсказания как элемента пророчества. Михей предсказывает конец Ахаву (3 Цар 22:1324), Елисей предсказывает освобождение Самарии (4 Цар 7), Иеремия и Иезекииль возвещают падение Иерусалима, Даниил предсказывает всю сложную картину мессианских событий (Дан 11:2 и дал.). Точно указывалось происхождение Мессии из дома Давидова (Ис 11:1), Его рождение в Вифлееме (Мих 5:2), Его смерть среди грешников и погребение среди богатых (Ис 53:9). Действительно, полное знание о прошлом и настоящем принадлежит одному Богу, но отличительной Его чертой является и абсолютное знание будущего, - черта, крую самонадеянное человечество, не притязающее на подобное знание, неизменно отрицает или принижает, напр. трактуя библейские предсказания.

Предведение очевидным образом связано с вечностью Бога. Бог - " Высокий и Превознесенный, вечно Живущий" (Ис 57:15); "пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний" (Пс 89:5; ср. 2 Пет3:8). Прошлое, настоящее и будущее присутствуют в Нем. Он видит в начале конец и в конце - начало. Будучи частью творения, время не ставит к.л. ограничений и условий перед Богом. Как Господь времени Он живет и действует вне времени. Время всегда "постигаемо" для Него - в прошлом, в настоящем и в будущем. Имея полное знание обо всем, что было и есть, Он абсолютно точно знает, что будет.

Предведение Бога неизменно связано с Его волей и могуществом. Все, что Емуизвестно, непросто "информация". Он - не наблюдатель. Все, что Ему известно заранее, Он предназначает к действию. Бросая вызов богам в Ис 40 и дал., Он может возвещать "от начала, что будет в конце... что еще не сделалось", поскольку Ему известно: "Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю" (46:10). Он знает не потому, что желает. Он знает, ибо, желая, может свершать свое желание: "Я сказал, и приведу это в исполнение" (46:11); "Я сделаю, и кто отменит это?" (43:13).

В силу всемогущества Бога, неотделимого от Его предведения, приставка "пред" в этом слове- нечто большее, чем предшествование во времени. Имея априорное знание вещей, Бог допускает их к бытию. Как говорит Августин, мы знаем вещи, поскольку они существуют, а существуют они, поскольку Бог знает их. Все существующее впервые делается таковым в Божьем знании. Однако отсюда не следует, что предведение Бога - причина всех вещей. Бог знает, что возможно и что действительно, но Он - не причина всего, что происходит. Ведь Он знает дьявола и грех, но, очевидно, не Он - их причина. Более того, Богу известны возможные выборы человеческой воли, но Он их причина лишь в той степени, в крой Он сам породил эту волю.

Что касается выбора человеческой воли, может возникнуть вопрос: как сочетаются божественное предведение и свобода человека? Бог все заранее знает и предвидит. Ничто не может ограничить или обусловить Его свободу. Он всегда свободен быть самим собой, решать и действовать сам. Т.о., пантеизм, дуализм и все формы пелагианства исключаются. Но Св. Писание недвусмысленно учит, что человек ответствен за решение нравственных вопросов (см. Деян 4:2728; Еф 1:11; Рим 8:2930 о божественном всеведении; Втор 30:19; ЗЦар 18:21 о человеческой ответственности). Божественное предведение не следует путать с детерминизмом и фатализмом, как бы трудно нам ни было совместить предведение и человеческий выбор.

Необходимость совместить две библейские истины привела к разграничению понятий. Присущее Богу знание о самом себе стали отличать от Его свободного знания о тварных существах, рассудочное (созерцательное) знание - от Его практического (активного) знания, знание возможности - от знания действительности, "одобряющее" знание добра - от "неодобряющего" знания зла ("Я никогда не знал вас", -Мф 7:23). Богу известно все, но известно поразному.

При этом, однако, появились и сомнительные разграничения. Так, Молина постулировал некое "срединное" знание, между присущим Богу необходимым знанием и свободным знанием, т.е. знанием того, что является лишь условно будущим, того, что могло бы или может произойти, с учетом определенных случайностей, выборов и обстоятельств (см. 1 Цар 32:1112; Мф 11:2122). Арминий, особенно подчеркивавший предопределение, отделял Божье предведение от "предназначения": Бог предназначил ко спасению всех тех, кто, будучи освобожден Духом Божьим, верит во Христа; Он заранее знает, кто какой выбор совершит и будет ему следовать. Согласно Арминию, ни предназначение, ни предведение не влияют на индивидуальное человеческое решение, но этого вывода он достигает за счет разрушения логической цепочки Рим 8:2930, выхолащивая самую суть предназначения и отсекая знание Бога от Его воли и могущества.