Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

При этом, однако, появились и сомнительные разграничения. Так, Молина постулировал некое "срединное" знание, между присущим Богу необходимым знанием и свободным знанием, т.е. знанием того, что является лишь условно будущим, того, что могло бы или может произойти, с учетом определенных случайностей, выборов и обстоятельств (см. 1 Цар 32:1112; Мф 11:2122). Арминий, особенно подчеркивавший предопределение, отделял Божье предведение от "предназначения": Бог предназначил ко спасению всех тех, кто, будучи освобожден Духом Божьим, верит во Христа; Он заранее знает, кто какой выбор совершит и будет ему следовать. Согласно Арминию, ни предназначение, ни предведение не влияют на индивидуальное человеческое решение, но этого вывода он достигает за счет разрушения логической цепочки Рим 8:2930, выхолащивая самую суть предназначения и отсекая знание Бога от Его воли и могущества.

Вероятно, более плодотворный подход - в том, чтобы признать следующее положение: божественное предведение означает, что Бог- действительная предпосылка всего, включая нашу волю, выборы и решения. Ничто, совершенное нами, не может стать для Бога чемто новым, удивить Его или навязать Ему к.л. условия. Он знает нас как всемогущий Творец и Господь. Однако Он не разрушает нас своим знанием; из этого знания рождается и Им обеспечивается наша истинная свобода. Только будучи грешниками, противостоящими воле Божьей, мы ощущаем Его предведение как бремя, оковы. Истинная же свобода предполагает не бунт против Бога, а служение Ему. Предведение о нас и наше предназначение реализуются в нашем подлинном самоопределении, а для такого самоопределения нет проблем в том, чтобы соответствовать и следовать божественному предведению.

G. W. Bromiley (пер. Ю.Т.) Библиография: К. Barth, Church Dogmatics II/l, 552 ff., 558 ff.; R. Bultmann, TDNT, 1,689 ff., 51516.

См. также: Избранные, Избрание; scientia media.

Предвечное существование Христа(Preexistence of Christ).

Идею о существовании Христа до воплощения можно мыслить как " простое распространение в прошлое духовной славы явившегося Христа" (Дайссманн). Несомненно, что наиболее ясно это выражается в позднейших текстах, где описывается восприятие Христа первой христианской общиной, - с рудиментами мессианства и даже чертами адопционизма (Деян 2:2223; 10:38). Однако слова самого Иисуса: "Пришел Сын Человеческий " (Мф 11:19) - или о том, что хозяин виноградника, "имея... еще одного сына, любезного ему, напоследок послалиего" (Мк 12:6), покрайнеймере подразумевают существование прежде воплощения. Явно это представление выражено в словах, к-рые Иисус произносит в Ин: "Я сошел с небес" (6:38); "славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (17:5).

Иудейские ученые приписывали вещам (закон, Храм) и лицам (Адам, Моисей), к-рым особо поклонялись, "идеальное" вечное существование. Возможно, когда ап. Павел называет Христа последним Адамом с неба (1К0р 15:4547), это отзвук той же традиции. Греческой мысли, и это отражается в философии Филона, была известна идея предсуществования душ. Однако не обязательно видеть здесь нечто большее, чем источник подходящих терминов. Идея о любви, подвигшей воплотиться Сына Божьего, предвечно существующего в славе с Отцом, имела слишком основополагающее значение для христианской веры и не нуждается для своего объяснения в совпадениях языковых выражений.

Ап. Павел призывает к щедрости, потому что Христос, "будучи богат, обнищал". Он говорит, что обращенные - сыны Божьи, поскольку "Бог послал Сына Своего", доказывает необходимость смиренномудрия тем, что Христос, "будучи образом Божиим... уничижил Себя Самого", и выдвигает, в противовес "плероме" (pleroma), заполняющей пропасть между Богом и тварью у гностиков, творение всего через Христа и для Христа (diautou kai eis auton). Как " Господь с неба" Христос служит первообразом воскрешения нашей человеческой природы; Его вознесение, подобное предшествовавшему нисхождению, показывает меру Его торжества и обеспечивает наше торжество (2 Кор 8:9; Гал 4:4; Флп 2:57; Кол 1:1516; 1 Кор 15:47; Еф 4:89). Выступая с подобными практическими пастырскими наставлениями, люди для их подтверждения обычно не прибегают к экзотическим гипотезам, а ограничиваются общеизвестными, общепринятыми, основополагающими истинами.

Ин и 1Ин, принимая, что Христос "от Бога исшел и к Богу отходит" (Ин 13:3), особое значение придают божественному служению, порученному Ему Отцом, как выражению божественной любви (Ин 3:16; 1Ин 4:9 10). "Сущий в недре Отчем " явил невидимого Отца (Ин 1:18); божественное Слово, бывшее у Бога при творении мира, вновь приносит в мир смысл и силу (Ин 1). Для Иоанна, так же как и для Павла, человечество обязано своим спасением не собственному почину, а тому, что предвечный Сын вторгается во временное существование.Это - основная истина,к крой приводит учение о предвечном существовании Христа.

Вопросом о следствиях предвечного существования Христа занимались христианские мыслители более поздних времен. Означает ли оно, что человечеекая природа Иисуса была неполной? (В христологических спорах был дан ответ: нет, в одном лице сосуществуют две истинные природы.) Почему Христос не пришел раньше? (В Средние века было признано, что Бог терпеливо подготавливал Его пришествие.) Подразумевает ли предвечное существование Христа сохранение Иисусом общей с предвечным Сыном памяти? (В Новое время пришли к выводу, что сознание собственной неповторимости в Иисусе развивал ось.) При этом сам факт предвечного существования Христа не оспаривается, по крайней мере теми,кто не отрицает полностью божественность и божественное служение Христа.

R.E.O. White (пер. д.э.)

Библиография: D.M. Bailie, God Was in Christ; Η. R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Christ; O. Cullmann, The Christology of the NT.

См. также: Xристология; Иисус Христос.

Предвечность Бога

см.: Бога, атрибуты.

Предвечный, Ветхий днями

см.: Имена Божьи.

Предопределение (Predestination).

В истории христианской Церкви учение о предопределении, крое сформулировали Августин и Жан Кальвин, всегда было предметом споров и дискуссий, и многие христиане не принимали его ни в какой форме. Напр., Пелагий в ранней Церкви и Дж. Уэсли в XVIII в. отвергли это учение. Борьба мнений по этому поводу продолжается по сей день.

Учение о предопределении можно понимать в широком и узком смысле. В широком смысле это учение о том, что триединый Бог предопределяет все, что должно произойти (Еф 1:11,22;ср.Пс 2). Бог от века державно установил ход исторических событий. В более узком смысле Бог предвечно избрал для себя людей, к-рые обретут вечное общение с Ним, и вместе с тем попустил, чтобы остальное человечество шло своим путем - путем греха, ведущим к вечному осуждению. Это и есть учения об избрании и предопределении к гибели. Нек-рые принимают идею о том, что Бог избирает отдельных людей для вечной жизни, но полностью отвергают идею о предопределении к вечной гибели (Рим 9:1619).

В Св. Писании нет ни одного слова - ни еврейского, ни греческого - со значением "предопределение". В ВЗ несколько слов обозначают божественный замысел и цель: 'esa ("постановить", - Иер 49:20; 50:45; Мих 4:12);ув 'as ("определить", - Ис 14:24; 2627; 19:12; 23:9)и bahar ("избирать",- Чис 16:5,7; Втор 4:37; 10:15; Ис 41:8; Иез 20:5). В НЗ больше слов со значением "предопределять" (proorizo, - Рим 8:2930; Еф 1:5, 11), "избранный" (eklektos, - Мф 24:22 и дал.; Рим 8:33; Кол 3:12) и "избирать" (haireomai, - 2 Фес 2:13;eklegd, - 1 Кор 1:27идал.;Еф 1:4). Но данное учение не зависит от использования тех или иных слов; если изучать Библию как единое целое, то эта доктрина предстанет как центральное учение обоих Заветов.

Доктрина о предопределении строится на библейском учении о Боге. Бог - вечен, Он властвует над временем, Он больше времени и пространства, ибо не было такого времени, когда бы Он не существовал, поэтому Он не подвластен изменениям во времени и пространстве (Мал 3:6; Рим 1:2021; Втор 33:27; Ис 57:15). Более того, Бог полновластно владычествует над всем сущим как Творец и Вседержитель вселенной. Он - Господин творения (Дан 4:3132; Ис 45:1 идал.; Рим 9:17 и дал.; Еф 1:11). В то же время Бог абсолютно праведен, и все Его деяния устремлены к совершенствованию Его природы (Иер 23:6; 33:16; Рим 1:17; 10:3; 2 Пет 1:1). Своей властью Он утвердил предвечный замысел о спасении человечества; этот замысел- выше всего, что может помыслить, вообразить или постичь человек. Поэтому человек может узнать Божий план лишь тогда, когда Бог раскроет его (Иер 23:18; Втор 29:29; Пс 32:11; Ис 46:10; 55:7идал.).

Бог раск-рыл свое решение людям в той мере, в какой это было необходимо для них, через в.з. пророков, авторов н.з. посланий и прежде всего через Сына Божьего Иисуса Христа, о Котором свидетельствовали пророки и апостолы. Благодаря божественному откровению пророки могли предсказывать приход Искупителя (Быт 3:15; Втор 18:15; Ис 53; Мал 4:2; Евр 1:1 и дал.), а апостолы свидетельствовали о Нем и объясняли смысл Его жизни, смерти, воскресения и вознесения (Деян 2:22 идал.; Ин 20:30 и дал.). Поэтому, постигая замысел Божий, люди ограничены тем, что Он отк-рыл им, а конечный смысл, цели и замыслы должны оставаться тайной. Более того, изза Его бесконечности, вечности, неизменности, мудрости, могущества, справедливости,праведности и истины человек просто не мог понять Его, даже если бы Бог раск-рыл ему себя полностью. Это значит, что люди, существующие во времени и пространстве, не могут постичь Бога, ибо не знают, что такое вечность (ср. Ис 26:12 и дал.; Дан 4:24 и дал.; Деян 2:22 и дал.). Изучая библейское учение, нужно иметь в виду эту высшую тайну бытия Божьего.