Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Влияние протестантской схоластики имело непосредственные и далеко идущие последствия. У лютеран учение об оправдании верой трансформировалось в сложную теорию обращения. Создателем этой теории был известный лютеранский схоласт Иоганн Герхард (15821637). Герхард использовал аристотелевские и библейские доказательства в своих Loci Theologicae (в 9 т.). Эта работа способствовала формированию лютеранской ортодоксии. В XVII в. немецкие пиетисты заменили схоластику христианством, опирающимся гл. обр. на опыт. В русле реформатства развивались две схоластические традиции. П. дела Раме, создавая свою логику, опирался на Платона и Цицерона, чтобы не делать чрезмерного акцента на метафизике. Хотя его работа была запрещена во многих протестантских центрах (Виттенберг, Лейден, Женева), П. делаРаме оказал большое влияние на пуританскую мысль в Англии и Америке. Однако центральные фигуры в реформатской схоластике- Беза, Вермилий, А. Хеербоут и, прежде всего, Ф. Тюрретен (162387). "Наставления" Тюрретена - классичеекая работа современной протестантской схоластики, края легла в основу принстонской теологии. Реформатская схоластика, развивавшаяся в русле этой традиции, привела к созданию т. н. кальвинистской ортодоксии.

Теология этой ветви протестантской схоластики, как и у Герхарда, строится на библейских свидетельствах и аристотелевской логике. Реформатские схоласты занимались преимущественно вопросами, связанными с предопределением, и разработали довольно жесткий кальвинизм. В то же время движение было не чуждо доводов разума, позволяя реформатам легко приспосабливаться к рационализму и философии Просвещения. В этом отношении знаменательно, как легко деятели шотландского Просвещения усваивали философию и теологию. Влияние протестантской схоластики и мировоззрения было тройственным: (1) оно создало систематическую, четко очерченную и действенную протестантскую теологию; это (2) вызывало реакцию со стороны тех, кто подчеркивал эмоциональный характер христианского благочестия, и (3) подготавливало к усвоению философии раннего Нового времени.

R. J. VanderMolen (пер. А. К.) Библиография: В. Armstrong, Calvinism and iheAmyraul Heresy; J. W. Beardslee, III, ed. and tr.. Reformed Dogmatics; J. P. Donnelly, "Italian Influences on the Development of Calvinist Scholasticism", SCJ 7:81101; J.H. Leith, An Introduction to the Reformed Tradition; NCE, III, 162 ff.; O. Grundler, "The Influence of Thomas Aquinas upon the Theology of G. Zanchi", in Studies in Medieval Culture; B. Hall, "Calvin Against the Calvinists׳>, in John Calvin, ed. G.E. Duffield; P.O. Kristeller,Renaissance Thought: The Classic, Scholastic, and Humanist Strains; R. Scharlemann, Aquinas and Gerhard: Theological Controversy and Construction in Medieval and Protestaut Scholasticism.

См. также: Беза, Теодор; Герхард, Иоганн; Вермилий, Петр Мученик; Раме, Пьерде ла; Тюрретен, Франсис.

Схоласты

см.: Схоластика.

Счастливая вина (Fortunate Fall, The).

Представление о "благополучном падении", или felix culpa ("счастливой вине"), корни крого мы находим в ранней христианской литургии, средневековой и реформатской теологии, а в конечном счете также в Библии, выражает веру в то, что Бог по своему милосердию держит зло под контролем. В канун славного праздника Пасхи, когда в церквях, использующих католический миссал, поют Exsultet, в нем звучат слова: О felix culpa, quae talem ас tantum meruit habere redemptorem!("Осчастливая вина, уготовившая нам такого величайшего Искупителя!") Автор этих строк неизвестен, но их можно датировать V в. Те же представления мы находим в английском рождественском гимне XVв. "Лежал связанный Адам " (Adam Lay Ybounden): Не сорвали бы яблоко, Не стала бы Дева Царицей Небесной. Счастлив тот час, Когда сорвано яблоко. Потому и поем мы: " Господу слава!"

Августин говорил: "Бог рассудил, что больше блага в том, чтобы из злого получилось доброе, нежели в том, чтобы не испытывать никакого зла и вести прежнее существование " (" Руководство для Лаврентия" [Enchiridion ad Laurentium], 8.27). Ведущие теологи придерживались такого понимания вплоть до Реформации, когда на эту проблему взглянули поновому. Согласно Мускулусу (Muskulus), "после грехопадения прародителей мы, будучи возрождены Христом, обрели куда большее благо по сравнению с тем, каковым обладали поеле нашего сотворения" (Х.Хеппе. "Реформатская догматика" [ReformedDogmatics]). Протестанты полагали, что "Бог решил... воспользоваться падением Адама для нового и более высокого откровения своей природы" (Там же).

Сходным образом Иосиф в Св. Писании говорит братьям: "Вот, выумышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро..."(Быт50:20). Ап. Павел утверждает: "<״.> А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Рим 5:20), и еще: "...любящим Бога... все содействует ко благу" (Рим 8:28).

D.F.Kelly (пер. В. Р.) См. также: Теодицея; Проблема зла; Грехопадение; Провидение Божье.

Счастье (Happiness).

В современном понимании счастье может означать любую степень благополучия - от простого удовлетворения или отсутствия бед до сильнейшего переживания радости или полноты. Более полно это понятие раск-рывается в Св. Писании и подтверждается в человеческом опыте.

Теологические аспекты. Счастье, по Св. Писанию, всегда сопутствует какойто более высокой ценности. Человек, видящий в счастье главную цель своей жизни, обречен на разочарование. Иисус ясно указывает, что тот, кто хочет прожить эту жизнь для себя, упускает возможность причаститься истинной жизни(Мф 16:25).

Каковы же высшие ценности, несущие с собой и удовлетворение, и радость?

(1) В Пс и других книгах Библии мы видим, что счастья достигают только те, кто впустил Бога в свою жизнь (Пс 144:15; Притч 16:20). Человек, будучи смертным, должен найти для себя какойто вечный, абсолютный ориентир, иначе жизнь его в конечном счете окажется бессмысленной. Он был создан по образу и подобию Божьему и для общения с Ним. Истинное счастье становится реально возможным, только когда человек вступает в правильные отношения со своим Создателем.

(2) Счастье никогда не дается тем, у кого нет нравственных основ (Притч 29:18; Пс 128:1). Жизньбез этих основ недостойна человека. Бог не бросил человечество блуждать во мраке в поисках нравственных абсолютов. Он дал нам Десять заповедей как основание всякого блага.

(3)Счастье приходит только к тем, кто стремится жить в согласии с ближними (Пс 133:1; Мф 19:1819; 1 Кор 13). Можно сказать, что жизнь человека богата или бедна в зависимости от качества его отношений с ближними. Иудейекая и христианская вера всегда была основана на отношении: Бог соотносится с нами, посылая нам свою благодать через веру, и помогает нам жить в отношениях взаимной любви. Без этой любви мы чувствуем себя одиноко и неуютно.

(4) Счастье приходит к тем, кто милостив к обездоленным (Притч 14:21). Благотворя ближнему, мы испытываем радость и удовлетворение. Сочувствуя и помогая людям, к-рые не могут ничего дать взамен, мы приобщаемся к божественной жизни.

(5) Счастье приходит к тем, кто относится к своему труду как к дару Божьему (Быт 2:15; Притч 12:27; 1 Фес 4:11; 2Фес 3:613). Человеку изначально назначено созидательно участвовать в жизни этого мира. Бог дал Адаму место для обитания и определил ему поле деятельности. Место обитания нуждалось в его труде. Труд человека был выражением его родства с Богом (богоподобной природы). После грехопадения труд перестает быть радостью и становится тяжкой обязанностью (" В поте лица твоего будешь есть хлеб..." - Быт 3:19); однако, осуществляя план нашего спасения, Бог имеет целью преображение человеческого труда, как и самого человека. Поэтому справедливо будет сказать: счастлив человек, получающий истинное удовольствие от своего труда.

(6) Счастье приходит к тем, кто обладает истинной мудростью (Притч 3:13). Мудрость - это способность нашего духа/разума воспринять истину как единое целое. Она начинается с Бога, не раз являвшего себя людям в ходе истории (Притч 9:10). Жизнь того, кто обладает мудростью, полна и гармонична (Флп 4:59). Гармония эта заключается в глубинном принятии самого себя, других людей, жизни в целом (Флп 4:12). Мудрый человек не тратит жизнь на пустяки и не гоняется за тщетой (Мф 23:23). Он живете верой, благоговением, благодарностью и надеждой, и это дает ему радость существования и отк-рывает путь к счастью.

Психологические аспекты. Чем больше человек развит в духовном и психологическом плане, тем больше его потенциал счастья. Тот, кто настолько озабочен безопасностью, страхами и депрессиями, что не в состоянии отказаться от защитных реакций, замыкается в себе, утрачивает непосредственную связь с жизнью и в конечном счете едва ли может быть счастливым.

(1) Полноценный человек не искажает реальность в угоду собственным желаниям. Истинное счастье - не иллюзия и должно быть основано на реальности.

(2) Счастье не исключает боли или страдания, однако несовместимо со скепсисом, унынием и неверием в себя.