Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Остается один загадочный текст: "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем" (Мф 16:28). Этот отрывок тоже можно отнестик "реализующейсяэсхатологии", поскольку служение Сыну Человеческому объединяет учеников - отныне святых Всевышнего - и побеждает царство Сатаны. Вот почему отрицать, что Он изгоняет бесов силой Духа Божьего, - непростительный грех (12:2232); в пророчестве из Мк 9:1 выражение "Царство Божье" равнозначно выражению "Сын Человеческий". Эти понятия взаимозаменимы. Хотя они взяты из ВЗ, Иисус сознательно придает им иной, более глубокий смысл, связанный с таинственным раск-рытием Его собственной личности и общественного образования, крое Он созидает. Сын Человеческий и Царство Божье пришли в лице Иисуса; но грядет нечто большее, и искупительный замысел Божий раскроется на кресте и в воскресении. Отсюда ирония и таинственность излюбленного выражения Иисуса "Сын Человеческий"; оно и раск-рывает и ск-рывает тайну Его личности. Мы можем постичь его смысл лишь глазами веры или покорно вслушиваясь и откликаясь на него.

Когда земное служение Христа было завершено, а искупительное дело исполнено, Св. Дух излился на учеников во время Пятидесятницы, и ученики увидели, что они могут проповедовать Христа отк-рыто, не прибегая к загадочным выражениям "Сын Человеческий" или "Царство Божье". Они начинают послушно проповедовать Христа, и выражения "Сын Человеческий" и "Царство Божье" фактически исчезают из апостольского обихода.

R.G. GRUENLER(nep. А.К.) Библиография: I.H. Marshall, The Origins of NT Christology; R. H. Stein, The Method and Message of Jesus' Teaching; R.T.France, Jesus and the ОТ; С. F. D. Moule, The Origin of Christology; F. H. Borsch, The Son of Man in Myth and History; M. Hooker, The Son of Man in Mark; R.G. Gruenler, New Approaches to Jesus and the Gospels: R. Bultmann, The History of the Synoptic Tradition; H. Todt, The Son of Man in the Synoptic Tradition; N. Perrin,4 Modern Pilgrimage in NT Christology; C. Colpe, TDNT, VIII. 402.

См. также: Христология; Иисус Христос.

Сэйерс, Дороти Ли(Sayers, Dorothy Leigh, 18931957).

Английская писательница. Автор детективов, религиозных пьес, переводчица Данте, филолог, теологмирянка. Активная и влиятельная представительница религиозной ортодоксии во второй трети XX в. Родилась в семье англиканского священника, рано обнаружила способности к языкам. Изучала средневековую литературу в Соммервилколледже (Оксфорд). Преподавала в средних школах в Англии и Франции, работала в рекламном агентстве; тогда же началась ее литературная, а позже и лекционная деятельность. Популярность ей принесли написанные в 192338 гг. детективные романы, главным героем к-рых был лорд Питер Уимси. Обретя финансовую независимость, Сэйерс получила возможность вернуться к "первой любви " - религиозным пьесам и переводам средневековой литературы, прежде всего "Божественной комедии" Данте (издания 1949,1955,1962). Врадиопьесе "Человек, рожденный на Царство" (The Man Born to Be King, поставлена на Бибиси в 194142, издана в 1943) описывается жизнь Христа; увлекательность сюжета сочетается с творческим и уважительным подходом к теме. Ранее написанная для фестиваля в Кентербери 1937 г. пьеса "Ревность по доме Твоем" (The Zeal of Thy House) обнаружила талант Сэйерс как автора исторических драм. Периодически выходившие статьи и книгаисследование "Разум Творца" (The Mind of the Maker, 1942), где автор размышляет о Боге и творческом процессе, составили внушительное теологическое наследие Сэйерс.

В течение всей жизни оставаясь членом Англиканской церкви, Сэйерс в своих высокоученых, но вместе с тем легко читаемых работах разъясняла основы исторической ортодоксии. На теологию Сэйерс оказали влияние ее исторические разыскания в области средневекового христианства, особая любовь к Данте, а также современники - католический писатель Г.К.Честертон и англиканский романист и критик Ч. Уильяме. Сэйерс стояла на страже рациональной основы традиционной догматики; читая Библию, по ее мнению, следует руководствоваться критериями здравого смысла, применимыми к литературе в целом. С христианских позиций она размышляла о меняющейся роли женщины в современном мире. Во время Второй мировой войны Сэйерс напоминала британским гражданам о христианских ценностях, превосходящих по значимости патриотизм.

В "Разуме Творца" Сэйерс развертывает тему, крую она уже поднимала в нескольких своих статьях. Творческий процесс ей видится аналогичным тому, как правит миром Триединый Бог. Если Бог - это автор пьесы, в крой все люди актеры, то мы можем многое узнать о свободе человека, о Божьем всемогуществе, об истории спасения. Сэйерс не считала зазорным обращаться к собственному опыту автора детективных историй, показывая, как Бог выстраивает судьбы своих " персонажей ", - даже еели те самостоятельно воплощают в жизни стройный и величественный замысел божественного Автора.

МА. N0LL(nep. Ю.Т.)

Библиография: Sayers, Christian Letters to а PostChristian World/J. Brabazon,DorothyL. Sayers; R. E. Hone, Dorothy L. Sayers: A Literary Biography; A. S. Dale, Maker and Craftsman: The Story of DorothyL. Sayers.

Т

Таинство (Sacrament).

Установленный или признаваемый Иисусом Христом религиозный обряд или ритуал. Крещение и Тайная вечеря занимали видное место в общении ранней Церкви (Деян 2:41-42; 10:47; 20:7,11) наряду с проповедью (kirygma) и учением (didache). Считалось, что Христос установил оба обряда, чтобы приобщить членов Церкви к Его смерти и воскресению, т.е. к Нему самому через Св. Духа (Мф 28:19-20; Деян 2:38; Рим 6:3-5; 1 Кор 11:23-27; Кол 2:11-12). В учении Христа (Мк 10:38) и в сознании Церкви они неразделимы (1 Кор 10:1-5 и дал.). Они были зримым воплощением слов, провозглашенных в евангельской проповеди; именно так и следует понимать их значение.

Евангельское провозвестие - не просто рассказ о жизни, смерти, воскресении и вознесении Сына Божьего. Силой Св. Духа оно представило эти события таким образом, что через это провозвестие люди смогли приобщиться к самим событиям. Событие, совершившееся однажды и для всех, оставалось действенным для спасения (1Кор 1:21; 2 Кор 5:18-19). Провозвестие делало людей причастными к тайнам Царства Божьего (Мф 13:1-23; Мк 4:11), а его проповедник был домостроителем этих тайн (1 Кор 4:1; Еф 3:8-9; Кол 1:25). Чудеса или знамения, сопутствовавшие провозвестию в ранней Церкви, явственно доказывали его живую силу.

Считалось поэтому, что такие неотъемлемые части евангельского благовестия, как крещение и Тайная вечеря, делают верующего причастным той же тайне (mysterion) Слова, ставшего плотью (1 Тим 3:16). Более того, верующиесами участвуют в таинственном общении Христа и Его Церкви (Еф 5:32).

Более позднее лат. слово sacramentum вытеснило греч. mysterion. Таинства стали называтьsacramenta. Слово sacramentum имелодвазначения:"нечто сакральное и отделенное от мира" и "военная присяга". Употребление этого слова по отношению к крещению и Тайной вечере вызывало в памяти эти обряды; считалось, что они не столько связывают людей посредством веры с Христом, сколько сами по себе сообщают благодать.

Позднее (вслед за Августином) таинство стали определять как "зримое слово" или "внешний и явственный знак внутренней и духовной благодати". При этом подчеркивалось сходство между формой таинства и ск-рытым даром. К двум главным Церковь добавила еще пять таинств: конфирмацию, покаяние, елеосвящение, рукоположение и брак. Но крещение и евхаристия оставались важнейшими, а в эпоху Реформации их считали единственными таинствами, к-рые установил сам Господь, а следовательно- единственными истинными таинствами.

Поскольку в ВЗ Бог наряду со Словом являл зримые знаки своего присутствия, их тоже причисляли к таинствам. Н.-з. крещению (Кол 2:11-12)иевхаристии (1 Кор 5:7) в ВЗ соответствуют обрезание и Пасха.

R.S. Wallace (пер. А. К.) Библиография: Calvin, Institutes 4.14; R. Bruce. Sermons upon the Sacraments; T. F. Torrance, "Eschatologyand the Eucharist", in Intercommunion; G. Bornkamm, TDNT, IV, 826 ff.; O.C. Quick, The Christian Sacraments; J.I. Packer, ed., Eucliaristic Sacrifice.

См. также: Крещение; Крещение в сознательном возрасте; Крещение детей; Крещения, формы; Возрождение крещением; Exopereoperato; Вечеря Господня.

Тайна (Mystery).

Понятие тайны играет важную роль в христианской теологии. Крупнейшие теологи всегда подчеркивали, что известное должно быть уравновешено неизвестным, что Бог, mysterium tremendum et fascinans ("тайна ужасающая и притягивающая "), вызывая в душе верующего священный трепет, влечет его к себе, но при этом остается в конечном счете недосягаемым для человеческого разума и воображения. Мистическая традиция, использующая все доступные средства для приближения к Богу (разум, молитва, медитация,духовное созерцание,таинства), прослеживается и в Библии, особенно в текстах апокалиптического характера. В НЗ ап. Павел выражает надежду на то, что его слушатели и читатели обретут "богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сок-рыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол 2:2-3).