Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Позднее (вслед за Августином) таинство стали определять как "зримое слово" или "внешний и явственный знак внутренней и духовной благодати". При этом подчеркивалось сходство между формой таинства и ск-рытым даром. К двум главным Церковь добавила еще пять таинств: конфирмацию, покаяние, елеосвящение, рукоположение и брак. Но крещение и евхаристия оставались важнейшими, а в эпоху Реформации их считали единственными таинствами, к-рые установил сам Господь, а следовательно- единственными истинными таинствами.

Поскольку в ВЗ Бог наряду со Словом являл зримые знаки своего присутствия, их тоже причисляли к таинствам. Н.-з. крещению (Кол 2:11-12)иевхаристии (1 Кор 5:7) в ВЗ соответствуют обрезание и Пасха.

R.S. Wallace (пер. А. К.) Библиография: Calvin, Institutes 4.14; R. Bruce. Sermons upon the Sacraments; T. F. Torrance, "Eschatologyand the Eucharist", in Intercommunion; G. Bornkamm, TDNT, IV, 826 ff.; O.C. Quick, The Christian Sacraments; J.I. Packer, ed., Eucliaristic Sacrifice.

См. также: Крещение; Крещение в сознательном возрасте; Крещение детей; Крещения, формы; Возрождение крещением; Exopereoperato; Вечеря Господня.

Тайна (Mystery).

Понятие тайны играет важную роль в христианской теологии. Крупнейшие теологи всегда подчеркивали, что известное должно быть уравновешено неизвестным, что Бог, mysterium tremendum et fascinans ("тайна ужасающая и притягивающая "), вызывая в душе верующего священный трепет, влечет его к себе, но при этом остается в конечном счете недосягаемым для человеческого разума и воображения. Мистическая традиция, использующая все доступные средства для приближения к Богу (разум, молитва, медитация,духовное созерцание,таинства), прослеживается и в Библии, особенно в текстах апокалиптического характера. В НЗ ап. Павел выражает надежду на то, что его слушатели и читатели обретут "богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сок-рыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол 2:2-3).

Термин "тайна" имеет важное значение для ап. Павла. Из 28 случаев употребления этого слова в НЗ 21 раз оно встречается в его посланиях. Одно время было принято считать, что это обусловлено его связями с языческим миром и что контакты с приверженцами религиозных мистерий и экстатических культов (их целью было личное приобщение к божеству посредством обретения тайных знаний) якобы оказали сильное влияние на его мысль. Однако теперь доказано, что существуют фундаментальные расхождения между теологией ап. Павла и языческими представлениями и что термин "тайна" он употреблял в особом смысле. В его посланиях этот термин часто связан с понятием откровения (ср. Рим 16:25; Еф 3:3-9). На этом основании нек-рые исследователи сделали вывод, что парадоксальным образом "тайна" для ап. Павла уже не имеет таинственного характера, но есть нечто явное - благодаря откровению. Это справедливо по отношению к нек-рым отрывкам (Еф 1:9; Кол 1:26-27) и объясняет, почему "тайна" нередко отождествляется с "благовествованием" (1 Кор 2:1; Еф 6:19; 1 Тим 3:9). Однако, по мнению других ученых, подобное словоупотребление должно означать, что неявленность и сок-рытостьтайного в определенной степени сохраняется, даже если само понятие "тайна" уап. Павласвязано с ее откровением. По всей видимости, апостол, пользуясь этим понятием, подразумевает абсолютную недосягаемость (напр., 1 Кор2:7; 13:2; Еф5:32; Кол 2:2), или непостижимость в настоящем (Рим 11:25; 1 Кор 14:2), или то, что имеет эсхатологический характер и превосходит возможности нашего разумения и опыта (1 Кор 15:51; 2 Фес 2:7). Эти две стороны- явленное и сок-рытое- не противоречат друг другу, ибо соответствуют двум аспектам всякого нашего знания о Боге, чьи судьбы непостижимы, а пути неисследимы (Рим 11:33), хотя Он и отк-рыл нам "тайну Своей воли по Своему благоволению" (Еф 1:9).

S. Motyer (пер. В. Р.)

Библиография: F. F. Bruce, Paul and Jesus; W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism; C.F.D. Moule, 1DB, III, 479-81; G.Bornkamm, TDNT, IV, 802-28; R E. Brown, The Semitic Background of the Term "Mystery" in the NT; G. Finkcn-rMh.NIDNTT, 111,501-6

Тайна беззакония

(Mystery of Iniquity). Это - перевод греч. выражения to mysterion tis anomias, крое an. Павел употребил во 2 Фес 2:7. Августин сказал об этом отрывке: "Признаюсь откровенно, не имею представления, что он имел в виду". Дать полное толкование этих слов затруднительно, но в основных чертах ясно, что вкладывал в них апостол. Он стремился разубедить фессалоникийцев, ошибочно полагавших, что возвращение Христа уже состоялось, и напоминал о событиях, к-рые должны предшествовать этому дню, но,бесспорно, еще не произошли. "...День тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха {anomias}..." (ст. 3). Пока же эта эсхатологическая фигура "удерживается" от окончательного раск-рытия, "ибо тайна беззакония уже в действии ". Т. о., этот оборот должен указывать на присутствие в мире, в сокровенном, но действенном виде того, что станет очевидным свойством явившегося "человека греха (беззакония)". Поскольку его появление имеет эсхатологический смысл, очевидно, что речь не идет, как утверждали нек-рые, о Нероне или о папе Римском. Кто он такой, что удерживает его и препятствует тому, чтобы эта эсхатологическая "тайна" разразилась над миром сейчас, точно установить невозможно. Считали, что ей не дают раск-рыться Бог, дьявол, Св. Дух, Римская империя, Израиль, принцип порядка в обществе и сам ап. Павел. С уверенностью ответить на этот вопрос невозможно. Однако мысли ап. Павла сходны с теми, что высказаны в 1 Ин 2:18; 4:3. Пришествие Антихриста близко, и "дух Антихриста" уже ощутим в том, что люди отвергают Иисуса Христа.

S. Motyer (пер. Д. Э.) Библиография: G.E. Ladd./l Theology of the NT; H.N. Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology.

См. также: Антихрист.

Тайная вечеря

см.: Вечеря Господня.

Тайное моление

(Conventicle). Этот термин употреблялся гл. обр. в отношении групп людей, собиравшихся для тайного богослужения и находящихся в оппозиции официальным церковным структурам. Так, тайные моления имели место у части ранних пуритан послереформационной Англии, собиравшихся на свободные богослужения, - в первую очередь, после принятия канонов 1604 г. Согласно более позднему законодательству, когда в чьемто доме собирались пять или более человек (помимо хозяев дома) и принимали участие в к.-л. форме богослужения, считалось, что они участвуют в нелегальном тайном молении. Указы о запрете тайных молений были отменены в 1689 г., когда атмосфера стала более терпимой и диссентерские образования получили право на существование.

G. W. Bromiley (пер. Ю. т.)

Тайный кальвинизм

(Crypto-Calvinism). В XVI в. встал вопрос о том, в какой мере допустимо проникновение в лютеранство идей кальвинизма. Филиппу Меланхтону и нек-рым его последователям (филиппистам) предъявили обвинение в том, что их взгляды близки к учению Кальвина. Им вменили в вину следующее: изза того, что они втайне исповедуют кальвинизм, члены Лютеранской церкви также тайно придерживаются воззрений Кальвина. В частности, предметом острых дебатов (они состоялись в Гейдельберге, Бремене и в Саксонии) был вопрос о Вечере Господней.

В 1552 г. ревностный лютеранин Иоахим Вестфаль опубликовал книгу, в крой указывал на расхождения между взглядами Лютера и Кальвина, включая их различные мнения по поводу Вечери Господней. Последовательные лютеране настаивали на физическом присутствии тела Христова в хлебе и вине, а также на том, что неверующие, к-рые участвуют в таинстве, также причащаются тела Христова и Его крови. Однако Меланхтон, к-рый склонялся к мнению Кальвина (последний полагал, что Христос подлинно присутствует в хлебе и вине, ноне материально, а только духовно), не хотел признаться в этом публично. Отличавшийся мягким и уступчивым нравом, Меланхтон всегда охотно шел на уступки. (Так, напр., известно, чтоон в 1542 г. изменил текст Аугсбургского исповедания, исключив из статьи о Вечере Господней слова "подлинно присутствует", а также те отрывки, в к-рых осуждаются противоположные мнения.) Однако после его смерти было заявлено, что его воззрения тождественны убеждениям Лютера.

Курфюрст Август Виттенбергский объявил филиппистов врагами государства и подверг жестоким преследованиям их лидеров, к-рых изгоняли и заключали в тюрьмы. В 1574 г. в честь победы лютеранства была выпущена памятная медаль. В Формуле согласия (1577) было теологически обосновано, почему следует отвергнуть мнение Кальвина и его последователей о евхаристии, согласно крому " подлинное, сущностное и живое тело, а также кровь Христа " присутствуют в Вечере Господней только "духовно по вере".

D.K. McKim (пер. В.Р.)

Библиография: J.L. Gonzales, A History of Christian Thought, III; К. R. Hagcnbach, A Text-Book of the History of Doctrines, II; Mst, II, 597; R. Seeberg, Text-Book of the History of Doctrines; D. C. Steinmetz, Reformers in the Wings.