Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Существуют различные варианты дуализма. Нек-рые системы исходят из представления об эманации и объясняют возникновение мира изначальным бытием совершенного и трансцендентного принципа, из крого все проистекает в процессе эманации, т.е. "истечения ". Другие говорят о вечном порождении (Аристотель), предлагая мыслить вселенную как то, что существовало всегда. Деизм признает бытие Бога как Творца, но при этом полностью удаляет Его от мира, делая Бога совершенно непричастным к жизни Его творения. В противоположность всем этим концепциям христианское учение о творении утверждает, что Бог создал все ex nihilo, из ничего. Это означает, что Бог привел мир к бытию " из ничего ", посредством преднамеренного акта своей свободной воли. Этим утверждением христианское учение признает Бога всемогущим и верховным Господом всего сущего. Дуалистические системы, помещая рядом с Богом иную силу, ограничивают Его суверенность, поэтому их следует отвергнуть как ложные. Подчеркивая момент творения мира Богом именно "из ничего", а не "из материи", т.е. из того, что уже имелось в наличии, христианская теология отвергает моральный дуализм, причиной крого нередко становится дуализм метафизический (как в манихействе), утверждающий следующее: материя должна быть злом, поскольку она олицетворяет принцип, противоположный Богу как источнику всякого блага. Творческий акт Бога отделяет Его от всего сотворенного, и поэтому монизм также следует считать неудовлетворительным. Четвертый Латеранский собор (1215) утвердил формулу ex nihilo и сделал ее составной частью церковного учения.

Теология творения. Положение о том, что Бог как Творец создает мир ех nihilo, влечет за собой целый ряд теологических утверждений. JI. Джилки отметил три основные сферы действия этого положения в христианской теологии.

Бог - источник всего сущего. Бог - Господь Вседержитель, возвышающийся над всеми сотворенными Им вещами. Никакой принцип и никакая иная сила не могут быть равными Ему или такими же вечными, как Он. Поскольку источник всего существующего - воля Бога, то нет ничего злого самого по себе. Библия рисует нам образ благого БогаТворца - Его творческое слово заключает в себе могущество и высочайшую мудрость (Иер 10:12; Притч 3:19), и все, созданное Им,- "хорошо весьма" (Быт 1:31). Творение ex nihilo, совершаемое благим Богом, указывает на то, что по своей сущности все вещи заключают в себе благо и Бог может управлять ими и преображать их природу. Бог - единственный Творец всего сущего, поэтому, кроме Него, ничто и никто не заслуживает почитания и поклонения. Все формы идолослужения - под запретом. Созидательный акт творения мира ex nihilo носит совершенно уникальный характер, и его невозможно уподобить ничему известному нам, никакому действию и процессу, к-рые происходят в природе либо совершаются человеком. Следовательно, об отношении Творца к творению подобает говорить иначе - не так, как мы привыкли говорить об отношении одного ограниченного события к другому. Поэтому теологическое учение о творении невозможно подвергнуть исследованию так, как это делает современная наука, ибо она по определению имеет дело только с соотношениями между ограниченными событиями, к-рые рассматриваются в определенных рамках. В отличие от науки христианское учение о творении занимается последними, а не ближайшими причинами.

Творения зависимы от Творца, но их существование носит реальный характер, и они заключают в себе благо. В противоположность пантеистическому монизму христианское учение о творении утверждает, что тварное бытие реально, поскольку оно сотворено Богом и заключает в себе "благо", если оно находится в отношении к Богу. Человеческие существа наделены свободой и разумом, благодаря чему они способны либо к утверждению, либо к отрицанию того основополагающего отношения, крое характеризует бытие всего сущего, - зависимости от Бога. Это порождает понимание греха и благодати, в силу чего творения либо восстают против своего Творца и отвергают Его, либо становятся в Нем "новой тварью" через Иисуса Христа (2 Кор 5:17), вступая в отношения любви и полного осуществления. Присущая христианскому мироощущению убежденность в том, что жизнь в своей основе - это благо, делает возможным существование науки (в крой делается акцент на упорядоченности и соотнесенности различных аспектов жизни), а также ценностное отношение к реальности (ибо мы хотим держать природу под контролем в целях осуществления позитивных интересов человека).

Бог творит свободно и промыслительно. В противовес всем теориям, поразному объясняющим возникновение мира (либо в результате эманации, крую можно уподобить солнцу, испускающему из себя лучи; либо посредством зарождения; либо с помощью искусства и мастерства, когда мир возникает подобно тому, как возникает изделие, приобретающее определенную форму в руках художника), христианское учение о творении ex nihilo отбрасывает всякое объяснение того, как это имело место. Творение было свободным актом свободной воли Бога. Этот акт - выражение божественной природы, края многообразно описана в Библии, однако ее главное средоточие- в любви (1Ин 4:16), особенно в любви Бога к миру, как об этом свидетельствует Евангелие (Ин 3:16). В творении и в постоянном сохранении и поддержании сотворенного мира Бог являет свой нерушимый божественный промысел о судьбах мира и человека. Это означает, что человеческая жизнь может быть осмысленной, разумной и целесообразной, даже если ей будет противостоять зло или "другая какая тварь", ибо жизнь может быть укоренена в "любви Божией во Христе Иисусе" (Рим 8:39). В конечном итоге это указывает на Божий замысел создания "нового неба и новой земли" (Ис 65:17; ср. 66:22; 2 Пет 3:13; Откр 21:1).

Современная мысль о творении. В современных дискуссиях между теологами и философами, а также между теологами и учеными часто возникает тема творения в связи с такими вопросами, как время, эволюция, происхождение вселенной, природа человеческого знания, проблема адекватности языка в высказываниях о Боге. Учение о творении должно вести диалог с такими фигурами, как Ньютон, Эйнштейн, Планк, Полани, Сэйган и мн. др.

Т. Ф. Торранс исследовал сферу отношений между теологией и наукой и в особенности уделил внимание теме творения в научных дискуссиях. Он различает три "господствующиеидеи", возникшие в ранней Церкви на основе учений о воплощении и творении ex nihilo, к-рые оказывали решающее влияние и на естественные науки, и на теологию на протяжении нескольких столетий.

Рациональное единство вселенной. БогТворец- абсолютный источник всякого порядка и разумности. Бог - это единство, объединяющее вселенную, и это означает также, что в каком бы направлении во вселенной мы ни двигались, она отк-рыта для разумного исследования.

Относительная разумность или постижимостъ вселенной посредством интеллекта. Существует естественный имманентный порядок во вселенной, доступный опыту и научному познанию. Он создан Богом в качестве дополнения к разумному порядку Его творения.

Относительная свобода вселенной. Бог как трансцендентный Господь всего пространства и времени не зависит от вселенной и не обусловлен ее существованием. Бог не нуждается во вселенной, чтобы быть Богом. Но вселенная целиком зависит от Бога - как в своем происхождении, так и для того, чтобы сохранить и продолжить свое существование. Это означает, что она не порабощена влиянием чуждых властей и сил. Творение ex nihilo разбило цикличные концепции времени и истории, с присущим этим концепциям представлением о суетности и тщетности, ибо - согласно учению о космических циклах - все подчинено могущественной и неизбежной судьбе. Вместо этого христианское учение предлагает линейное понимание времени и истории, к-рые движутся к своему завершению, направляемые божественным промыслом их Творца. Людям как созданиям Божьим дарована свобода исследования вселенной, и эта относительная свобода несет в себе неисчерпаемые возможности отк-рытий, к-рые могут привести человечество к превознесению и восхвалению БогаТворца.

D.K. МсКлм(пер.В.Р.) Библиография: К. Barth, Church Dogmatics, III; Е. Brunner, The Christian Doctrine of Creation and Redemption; L. Gilkey, Maker of Heaven and Earth; Z. Hayes, What Are They Saying About Creation ? S. Jaki, Cosmos and Creator, Science and Creation, and The Road of Science and the Ways to God; E. Klaaren, Religious Origins of Modern Science; T. F. Torrance, The Ground and Grammar of Theology.

См. также: Бог, учение о Нем.

Теизм

(Theism). Вера в бытие Бога. Хотя представление о высшем сверхъестественном существе, а также вера в него так же древни, как и философия, сам термин "теизм" возник относительно недавно. Нек-рые исследователи полагают, что он вошел в обиход в XVII в. в Англии вместо слова "деизм" и обозначал веру в Бога в самом общем смысле. Термин "теизм" часто употребляется в связи с противопоставлением атеизму, отрицающему бытие Бога, и для того, чтобы подчеркнуть отличие теистов от атеистов и агностиков, не вдаваясь при этом в обсуждение философских и теологических вопросов. Кроме того, понятие "теизм" характеризует религиозное мироощущение вообще, вне связи с его конкретным теологическим или философским содержанием. И наконец, термин "теизм" служит для обозначения определенной теологической или философской позиции, безотносительно к религиозному отношению к Богу.