Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Смежные темы. Ключ к пониманию н.з. выражения "Сын Божий" можно найти в контексте его употребления. Прежде всего, это тексты, где божественное сыновство Иисуса связано с Его царственным служением и мессианской ролью. Отвечая на вопрос первосвященника, Иисус говорит словами Пс 2:7 и связывает эти два призвания (Мк 14:6162), как это прежде сделал Бог при Его крещении и преображении. Павел (Деян 13:33: Евр 1:5; 5:5)также относит эти слова ко Христу, как и сам Бог во 2 Цар 7:14. Гавриил возвестил Марии, что ее Сын не только наречется Сыном Всевышнего, но и будет царствовать на престоле Давидовом (Лк 1:3233). Позднее у Луки бесы узнают в Нем Сына и Помазанника Божьего (4:41). Эти понятия трижды соединяются в Ин (1:49; 11:27; 20:31) и в посланиях Павла (Рим 1:34; 1 Кор 15:28; Кол 1:13). Эта взаимосвязь имен всплывает в исповедании Петра (Мф 16:16) и в рассказе Луки о первой проповеди Савла в Дамаске (Деян 9:20,22).

Хотя понятия Сын Божий и Помазанник связаны в Ин, главный теологический смысл, отк-рывающийся в связи с Его божественным сыновством, - это Его собственная божественная природа. Другие темы, к-рые подчеркивает эта взаимосвязь, - спасение (Иоанн и Павел) и первосвященство Иисуса (Евр). Вопрос, в какой момент Сын стал Сыном Божьим, не рассматривается в НЗ столь пристально, как то, почему Он назван Сыном, - в связи с Его рождением (Лк 1:32,35), крещением(Мк 1:11 ипарал.), преображением (Мк 9:7 и парал.), воекресением (Рим 1:4; Деян 13:33) и Вторым пришествием (1 Фес 1:10). Христология не говорит о формальном усыновлении; скорее во многих отрывках речь идет о предвечном существовании Сына (напр., Гал 4:4; Рим 8:3; Кол 1:1317 и Иоанн - везде).

Сыны Божьи. В ВЗ сынами Божьими назван народ Израилев, а в НЗ - ученики Христовы, хотя Иисус - единственный в своем роде Сын Божий (Ин 3:16,18; 1Ин4:9). Иисус называет так миротворцев (Мф 5:9,45), но полнее всего развил это учение ап. Павел- оно стало частью его учения об усыновлении (Гал 4:17; Рим 8:1417) и восходит скорее к язычеству и римскому праву, нежели к иудаизму, поскольку в иудаизме усыновление регулировалось левиратом. Это усыновление происходит по вере (Гал 3:26), и усыновленные дети Божьи становятся Его наследниками вместе с Христом и взывают к Нему: "Авва Отче!" - как Иисус в Гефсиманском саду(Мк 14:36).

G.T.Burke (пер. А. К.) Библиография: Е. Huntress, "'Son of God'in Jewish Writings Prior to the Christian Era", JBL 54:11723; S.E. Johnson, IDB, IV, 40813; W. Kramer, Christ, Lord, Son of God; W. Bousset, Kyrios Christos; P. W. von Martizet al., TDNT, VIII. 33497.

См. также: Христология; Иисус Христос; Мессия.

Сын Человеческий (Son of Man).

Имя Христа, Мессии (погреч. huios tou anthropou, поарам.barnasa', наивр.Ьел adam). Это христологическое определение встречается 69 раз в синоптических евангелиях, 13 раз у Иоанна и отвечает строжайшим критериям подлинности, поскольку его употребляет сам Иисус. В иудаизме не было четко определенной христологии Сына Человеческого до эпохи Иисуса. Примеры употребления этого оборота в Енох и 2 Езд неубедительны, но, повидимому, это загадочное выражение Иисуса восходит к Дан 7:13. Поскольку ничто в иудаизме в точности не соответствует оттенкам значений, к-рые Иисус вкладывает в это понятие, и ранняя Церковь не используетего в своей теологии, попытки радикальных критиков игнорировать это выражение противоречат тому, что оно прекрасно удовлетворяет их собственному критерию несходства - этого пробного камня подлинности Христовых речений. Попытки отбросить это имя в любом из его трех значений основаны на априорных основаниях, а не на соображениях библейской экзегезы, поскольку никакое иное слово так полно не отражает Его мессианское самосознание. Между тем многие современные интерпретаторы начинают с априорного предположения, что не Иисус, а Церковь инициировала высокую христологию.

Сын Человеческий как местоимение. Употребляя выражение "Сын Человеческий " вместо личного местоимения "Я", Иисус подчеркивает свою необычайную власть, и в этом смысле оно резко отличается от слова "человек" в Пс или формы обращения в Иез. ВМк 2:10 Иисус говорит о своей власти прощать грехи; Он сознательно вкладывает в это выражение глубокий христологический смысл, подчеркивая, что Он обладает божественными привилегиями. В эпизоде на засеянном поле (Мк 2:28) это имя указывает на то, что Его власть выше священной субботы - еще одно соравенство с Богом. Искупительный характер Его служения удостоверен Его личным признанием: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих ". Среди отрывков из т.н. Q - источника логий (Мф 8:20; 11:19; 12:32) - первый указывает на Его служение, второй развивает тему дружбы с грешниками, а третий завершает яркий отрывок об изгнании Сатаны и о хуле на Св. Духа, Чьей силой Иисус изгоняет бесов, - еще одна привилегия, края ставит Его вровень с Богом. В Мф мы находим два особых речения (13:3; 11:13), свидетельствующих о том, что Сын Человеческий сеет доброе семя (т.е. Он Господин жатвы) и знает, кто Он, когда задает ученикам важнейший вопрос: "За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?" У Луки таких высказываний тоже два (6:22; 10:10), и они отражают уверенность Иисуса в том, что Он играет центральную роль в служении учеников и спасении погибших. Разумеется, очень многое ставится на карту в зависимости от того, признается или отрицается подлинность этих речений. Поскольку мы имеем дело с высокой христологией и Иисус столь уверен в своем соравенстве Богу, то необходимо полностью пересмотреть радикальную критику текста, т.е. определить, принадлежит ли он Христу или ранней Церкви, если эти речения принимаются как подлинные.

Пророчества Сына Человеческого о себе. Это в равной мере относится и ко второй группе речений Сына Человеческого, где Иисус предсказывает свои будущие страдания. Если признать первую группу речений подлинной, то таковой же следует признать и вторую. Если априорно считать первую группу неподлинной, то и вторую группу можно счесть "пророчествами" Церкви, созданными впоследствии. Из одиннадцати отрывков, принадлежащих к этой группе, восемь раск-рывают мессианскую уверенность Иисуса в том, что Он должен пострадать во искупление многих (Мк 8:31:9:12,31; 10:33; 14:21,41). Иисус детально предсказывает предательство, свою смерть и воскресение. Критики натуралистического направления склонны приписывать эти пророчества Церкви, но тогда нужно отбросить реальность библейского пророчества и воплощение. Если исходить из того, что евангелист передает подлинные пророчества Иисуса о себе, то складывается связная картина, подтверждающая уверенность Иисуса в Его искупительной миссии и дарованной Ему власти пророка (Втор 18:1522).Три других упоминания завершают речения о страдании Сына Человеческого (Мф 26:2; Лк 22:48; 24:7).

Сын Человеческий в третьем лице. Третья группа речений более загадочна, т.к. Иисус говорит о Сыне Человеческом в третьем лице. Нек-рые радикальные критики считают, что Иисус говорит здесь о комто другом, а не о себе, и поскольку речения, истолкованные таким образом, не указывают на Его мессианское самосознание, то можно признать их подлинными. Таких речений 19, и все они возвеличивают Сына Человеческого как Бога, в то время как в первых двух группах речений Иисус говорит о себе в терминах смирения и страдания. Тем не менее нежелание признать в этих речениях предсказание Иисуса о Его будущем оправдании и славе, вероятно, вытекает из антисупранатуралистских посылок. В евангелиях действительно нет указаний на то, что Он ожидал прихода когото другого после себя. Среди отрывков из Мк (8:38; 9:9; 13:26; 14:62) 9:9 явно говорит о воскресении Сына Человеческого из мертвых, а 14:62 - эпизод у первосвященника - соединяет Его признание: "A3 есмь" Христос, Сын Благословенного, с неполной формулой "Я"- Сын Человеческий, "сидящий одесную Силы и грядущий на облаках небесных". Это признание свидетельствует о мессианском самосознании Иисуса и раск-рывает правильное значение отрывка.

Еще один отрывок из раздела Q (Мф 12:40) характеризует Иисуса как Сына Человеческого, и нет оснований оспаривать подлинность других речений из той же группы (Мф 24:27,37,39,44), так же как особые речения у Марка (13:41; 19:28; 24:30; 25:31)и Луки(12:8; 17:22; 18:8; 21:36). Мф 19:28 особенно поучителен и отк-рывает истинное величие Сына Человеческого - Иисус обещает ученикам: " истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых". Иисус, за Которым они последовали и во имя Которого они будут царствовать, воссядет на престоле рядом с ними. Встает вопрос: будут ли царствовать две личности - Сын Человеческий и Иисус? Смысл отрывка в том, что это будет одна личность - Иисус, Сын Человеческий Остаются два речения, к-рые принадлежат к третьей группе. Поскольку они сложны и вызывали бурные споры, мы рассмотрим их в конце данной статьи. ОбазвучатвМф(Ю:23; 16:28). Поскольку название "Сын Человеческий" в устах Иисуса очевидно восходит к Дан 7:13, важно отметить, как эти слова используются в более широком значении в этом отрывке. В Дан 7:1314 речь идет об одной личности, Сына Человеческого, Который получил от Ветхого днями вечную власть, славу и царство. Сложность устраняется, если понятие Сын Человеческий понимать индивидуально и обобщенно как Израиль (Иаков) и народ Израилев. Можно предположить, что Иисус выбирает этот образ, чтобы исполнилось пророчество из Дан, чтобы ск-рыть свое мессианское предназначение, пока не пробил Его час, и отк-рыть личную и общественную природу Его миссии. Иисус сознательно персонифицирует Сына Человеческого - собирая вокруг себя учеников и призывая их участвовать в Его искупительном царстве, Он дает им возможность приобщиться к Сыну Человеческому как святым Всевышнего и к Его Царству, поскольку Он Царь и знаменует приход Царства Божьего. Сын Человеческий и Царство Божье почти взаимозаменимы в индивидуальном и обобщенном значении. Поэтому Мф 10:23 можно толковать так: если ученики участвуют в искупительном подвиге Иисуса и вторгаются в царство Сатаны силой грядущего Царства Божьего, значит, Сын Человеческий уже пришел в этом обобщенном смысле. Пророчество Иисуса истинно и исполняется (параллельный рассказ у Луки о 70 учениках описывает их торжественное возвращение, когда они получают власть над нечистыми духами "об имени" Христовом, после чего Иисус видит Сатану, падшего "с неба как молния",- Лк10:1718).