Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Хотя Уимэн со временем утратил интерес к Уайтхеду, другие "чикагцы" и далее разрабатывали традицию процессуального эмпиризма. Самым последовательным сторонником уайтхедовских взглядов был Б.М.Лумер, декан факультетас 1945 по 1953 г. Д. Д. Уильяме и Б.Ю.Мелэнд, тоже стремившиеся обосновать христианскую доктрину при помощи новейшей философии, не ограничивались уайтхедовским методом. Другой сотрудник факультета, Ч. Хартсхорн, лично знавший Уайтхеда еще по Гарварду, создал такую доктрину о Боге, края, в отличие от уайтхедовской, опиралась скорее не на эмпиризм, а на чисто логические построения.

На факультете всегда присутствовали критики Уайтхеда (таковыми были, в частности, В. Паук и Я. Пеликан). А к сер. 60-х гг. все упомянутые выше теологи покинули факультет или ушли на пенсию, и им на смену пришли люди, придерживавшиеся самых различных теологических взглядов. В настоящее время на факультете попрежнему принимают историкокритический метод, но уже нет особого акцента на модернистской теологии. Уайтхедовская доктрина рассматривается лишь как один из возможных вариантов. В какомто смысле старая "Чикагская теологическая школа" живет, но не столько в самом Чикаго, сколько благодаря усилиям по разработке процесстеологии в США и Канаде.

S. т. Franklin (пер. а. г.) Библиография: С.Н. Arnold, Near the Edge of Battle; В. E. Meland, ed., The Future of Empirical Teology; w. Hynes, Shirley Jackson Case and the Chicago School.

См. также: Теология процесса; Кейс, Ширли Джексон; Мэтьюз, Шейлер; Либерализм в теологии.

Чистилище (Purgatory).

По учению Католической и (в определенном смысле) Православной церквей, это место временного загробного наказания. Все те, кто умирает в мире с Церковью, но еще не достиг совершенства, несут наказание и проходят через очистительное страдание. Лишь те верующие, к-рые достигли христианского совершенства, попадают прямо в рай. Все некрещеные взрослые и те, кто после крещения совершил смертный грех, попадают в ад. Огромное число тех, кто освящен лишь частично и умирает в мире с Церковью, но все же несет определенный груз грехов, попадают в чистилище, где они страдают до тех пор, пока полностью не очистятся, после чего они переносятся в рай.

Длительность и напряженность страдания может быть разной, но обычно они соразмерны вине и греховности или нераскаянности страждущего. Иногда они бывают сравнительно мягкими и длятся лишь несколько часов, тогда как в других случаях продолжаются тысячелетиями. Как бы то ни было, Страшный суд положит им конец. Пожертвования и помощь Церкви, молитвы священников и панихиды, к-рые заказывают родственники и друзья в память об усопшем, могут сократить, смягчить или освободить от временного пребывания души в чистилище.

Протестантизм отвергает это учение, поскольку оно основано не на библейских свидетельствах, а на апокрифах (2Мак 12:39-45).

L. BOETTNER(nep. А. К.) Библиография: A.J.Mason, Purgatory; Е. Н. Plumptre, The Spirits in Prison; H. W. Luckock, After Death; B. Bartmann, Purgatory; H. Berkhof, Weil-Founded Hope.

См. также: Переходное состояние; Лимб.

Чистое, Нечистое (Cleanness, Uncleanness).

Как и у других древних цивилизаций Ближнего Востока, у Древнего Израиля существовало учение, крое мы называем учением о ритуально чистом (tahor) и нечистом (tame'). Поэтому ВЗ включает много законов, определяющих, что делает человека нечистым, и предписывающих необходимые в этом случае обряды очищения, возвращающие человека к состоянию "чистоты". Больше всего с понятием "нечистого" связывается запрещенная еда (Лев 11), телесные выделения (Лев 15), кожные заболевания (Лев 13), смерть (Чис 19:11-19) и оскверненная земля (Лев 18:24-30). Очистительные обряды носят различные формы. Они включают необходимый период ожидания (Лев 12:2-5), очищающие элементы - воду (Лев 15:5), кровь(Лев 14:25), огонь(Чис 31:23) - и принесение жертвы или даров (Лев 5:6).

Происхождение законов о чистом и нечистом объясняют поразному. Перечислим наиболее распространенные объяснения.

Чистое и нечистое различались из гигиенических соображений. Нечистые животные не употреблялись в пищу, поскольку они были переносчиками болезней, в то время как чистые считались сравнительно безопасными. С той же целью практиковались тщательные омовения и очищения, наряду с развитой медицинской практикой.

Различия между чистым и нечистым носили культовый характер. Нечистые животные прочно ассоциировались с непозволительной религиозной практикой соседей Израиля, и потому употребление их в пищу запрещалось в самом Израиле.

Эти различия носили символический характер. Данный антропологический подход получил развитие у Мэри Дуглас в книге "Чистота и опасность" (Purity and Danger). Она предположила, что различение чистого и нечистого выражало возможность двух состояний универсума. Чистота символизировала гармонию и порядок во вселенной, нечистота - хаос и дисгармонию. Священники не должны были иметь физических недостатков (Лев 21:17-21); предосудительные половые связи (Лев 20:20) и соединение разнородных элементов запрещались (Лев 19:19). Чистыми считались животные, удовлетворяющие стандарту (чистоте), все же другие животные тем или иным образом отделялись от них (Лев 11).

Каждое из этих объяснений посвое-му верно, однако символическая интерпретация все же наиболее убедительна и приобретает все новых сторонников.

Понятие "чистоты" в Израиле было, кроме того, связано с Яхве и Его святостью. Священники отличали священное от несвященного, чистое от нечистого (Лев 10:10). Хотя "святость" и "чистота" не считались тождественными, чистота была одной из сторон святости: священники принимали активное участие во многих очистительных обрядах .Т.о., можно предположить, что законы о чистоте косвенно напоминали древним израильтянам о чистоте и святости их Бога (Лев 11:44-45).

В НЗ обрядовые аспекты чистоты (katharos) и нечистоты (akathartes) уступили место нравственной чистоте. Иисус подчеркивал, что человека оскверняет не входящее в него, а исходящее из него (Мф 15:1-20; Мк 7:1-23). Марк добавляет, что всякая еда чиста (7:19). Это не сразу утвердилось в древней Церкви: понятие о нечистой еде отделяло евреев (в т.ч. евреевхристиан) от неевреев (Деян 10; 15). Когда неевреи вошли в Церковь, пищевые запреты потеряли свое символическое значение и со временем отпали. В Деян 15:9 говорится о том, что чистота верующих - евреев и неевреев - достигается не соблюдением пищевых запретов, а очищающим трудом Божьим. Согласно Евр, Христос сделал ненужными не только очиститель45 - 9048 ные обряды, но и вообще весь в.-з. ритуал. Н.-з. позиция сформулирована в Рим 14:14: "...нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему чтолибо нечистым, тому нечисто".

J.C. MOYER(nep. Ю.Т.)

Библиография: G.J. Wenham, Leviticus and "The Theology of Unclean Food", EvQ 53:6-15; J. Hartley, ISBE (rev.), 1,718-23.

Чистый четверг

см.: Великий (чистый) четверг.

Чтец

см.: Церковнослужители, низшие степени.

Чувства, теология

см.: Теология опыта.

Чувство, Эмоция

(Emotion). Хрис тиане поразному оценивают человеческие чувства. Нек-рые видят в них чудесный дар Божий и отблеск божественной природы, вносящий разнообразие в наше личное существование. Другие считают их серьезной проблемой, осложняющей человеческую жизнь, и даже следствием грехопадения. В последние годы это двойственное отношение усилилось под влиянием современной психологии. Современная психология придает чрезмерное значение чувствам; нек-рые психологи даже советуют ориентироваться на них в поведении. "Группы, культивирующие чувствительность ", поощряют свободное выражение чувств. Многим христианам претит эта культура повышенной эмоциональности.

Правильный взгляд на роль чувств нужно искать в библейском рассказе о сотворении мира. Бог сотворил человека по своему образу и сказал, что творение Его хорошо. Сфера чувств и эмоций - часть творения, а не следствие грехопадения. Это ясно уже из того, что Ева предвкушает удовольствие от плода с дерева познания добра и зла (Быт 3:6).

Но если Создатель наделил человека чувствами и сотворил его по своему образу, значит, и Ему самому свойственны чувства. Библия ясно говорит нам об этом. Бог может испытывать скорбь (Быт 6:5-6), гнев (Втор 13:17), удовольствие (Пс 149:4) и другие чувства. Особенно отчетливо это видно в жизни Христа. Евангелисты рассказывают, что Иисус испытывал гнев (Ин 2:14-22; Мк 3:1-5; Мф 23), страх (Мф 26:38-39), скорбь(Ин 11:35), печаль(Лк 19:41-42), радость (Ин 15:11), сострадание (Мк 1:41) и любовь (Ин 14:31). Чувства Христа были такими сильными, что Его назвали мужем скорбей.

Описание эмоциональных состояний занимает огромное место в Св. Писании. Оно не только говорит о чувствах, но и взывает к ним. Вся Библия - это литература чувств и переживаний, края воздействует не только на разум, но и на чувства, и тем самым утверждает их.