Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Участие в благотворительной деятельности среди бездомных и бывших заключенных в Страсбурге подвигло Швейцера на гуманитарную деятельность. Прочитав в жле "Общества парижских миссионеров" о миссии в Конго, Швейцер решил изучать медицину. Проучившись восемь лет и защитив диссертацию, в крой опровергалась теория о паранойе Иисуса ("Иисус с точки зрения психиатрии"), Швейцер в 1913г. получил в Страсбурге степень доктора медицины и немедленно отправился с миссией в Ламбарене (Габон). Вместе с женой, медсестрой, он основал больницу в джунглях, края со временем приобрела всемирную известность. В 1917 г. Швейцера как гражданина враждебного государства выслали из Африки; семь лет он разрабатывал свои медицинские проекты и был занят подготовкой двухтомного труда "Философия цивилизации" (1923).

В последующие годы Швейцер расширил свое больничное дело благодаря средствам, заработанным лекциями и концертами. Он написал книги о мистицизме ап. Павла (1930), о Гёте (1932) и об индийской мысли (1935). Свой знаменитый этический принцип "благоговения перед жизнью" Швейцер изложил в нескольких автобиографических книгах, в работах "Свет внутри нас" (1959) и "Учение о благоговении перед жизнью" (1965). В 1952 г. ему была присвоена Нобелевская премия; в последние годы жизни Швейцер выступал решительным противником ядерного вооружения. Нередко его осуждали за патерналистский контроль над отк-рытыми им больницами и за то, что они не соответствуют современным нормам лечебного учреждения.

Швейцер полагал, что в отличие от либеральных протестантов ему удалось описать подлинного исторического Иисуса. С его точки зрения, Иисус благовествовал о грядущем Царстве Божьем в категориях иудейского апокалиптического мышления того времени и ошибся, когда попытался бросить вызов властям и тем самым вызвать вмешательство Бога, ускорив наступление конца времен. Иисус был раздавлен колесом истории;эсхатология, крой Он жил, рухнула, однако "дух" Его жив, и мы призваны разделить его. Труд Швейцера в Африке - это подлинный памятник его представлениям о том, что значит следовать духу Иисуса. Хотя Швейцер выражал сомнения в традиционной христианской догматике, он настойчиво подчеркивал этический аспект жизни и необходимость ученичества.

R. V. PIERARD(пер. Ю.Т.) Библиография: Schweitzer, On the Edge of the Primeval Forest, Memoirs of Childhood and Youth, Out of My Life and Thought, African Notebook, and More from the Primeval Forest; C. R. Joy, ed., Albert Schweitzer: An Anthology and The Animal World of Albert Schweitzer: Jungle Insights into Reverence for Life; G. Seaver, Albert Schweitzer: The Man and His Mind; N. Cousins, Dr. Schweitzer of Lambarene; G. McKnight, Verdict on Schweitzer; J L. Ice, Schweitzer: Prophet of Radical Theology; J. Brabazon,/l/berf Schweitzer: A Biography; H. Willmer,M£>CC, 888.

Швенкфельд, Каспер фон Oc-сиг

(Schwenckfeld, Casper von Ossig,

1489-1561). Силезский аристократ, мистик, теологмирянин. Придворный с университетским образованием, стал рано поддерживать лютеранские реформы в Силезии (ок. 1520-26). Поначалу отошел от Лютера и других реформаторов, не разделяя их взгляды на природу и значение Вечери Господней. Собственная концепция Вечери Господней у Швенкфельда (отвергавшаяся Лютером) опиралась на представление, что верующие духовно вкушают плоть Христову. Требовал приостановить реформы, пока нет согласия между основными партиями; надеялся разработать некий средний путь между лютеранством и католицизмом - он был убежден, что обе религии слишком ориентировались на внешню, обрядовую сторону.

Вследствие политического давления Швенкфельд был вынужден в 1529 г. отказаться от должности советника герцога Фридриха II и отправиться в добровольную ссылку. Несколько последующих лет он провел в Страсбурге, где поначалу получил поддержку реформаторов Капито и Буцера. Однако на Марбургской конференции (1529), где была предпринята попытка разрешить спор между Лютером, Цвингли и другими теологами относительно Вечери Господней, позиция Швенкфельда не нашла сторонников. В Страсбурге Швенкфельд наладил контакты с различными анабаптистскими лидерами, и прежде всего с Пильграмом Марпеком. Упрекая их за приверженность внешней обрядности крещения, церковной дисциплине, радикальной эсхатологии, он в то же время критически относился к крещению детей, участию в войне, принесению клятв.

Главная идея Швенкфельда заключалась в том, что религиозная жизнь должна носить внутренний, духовный характер. Он в большей степени подчеркивал важность перерождения и внутреннего опыта веры, чем оправдания верой. Вероучительные формулы и обряды он полагал ненужными и был против их употребления. Истинная Церковь, по Швенкфельду, невидима - в отличие от "смешения всех и вся" (территориальной церкви) у основного течения реформаторов и видимого, добровольного сектантского объединения у анабаптистов.

В1534 г. Швенкфельда заставили покинуть Страсбург, а в 1539 г. - Ульм. С тех пор он странствовал, посвятив себя проповедям и написанию трудов. Ему приходилось постоянно ск-рываться от преследователей, ища убежище у своих сторонников. В 1540 г. взгляды Швенкфельда были осуждены съездом реформаторов-евангеликов под руководством Меланхтона (Шмалькальденская конвенция), а потом Формулой согласия (1575). Умер Швенкфельд в Ульме, в дек. 1561 г.

Хотя евангелический спиритуализм Швенкфельда предвосхитил появление пиетизма и Общества друзей, он отказывался придавать организационные формы движению своих последователей. В 1540 г. спиритуалисты, восхищавшиеся многочисленными трудами Швенкфельда, создали Церковь швенкфельдианеров. ВСилезии, Швабии, Пруссии, других местах образовались маленькие группы "Исповедников славы Христовой". Один такой центр швенкфельдианеров процветал в Гольдберге (Силезия) до 1720 г., когда вследствие нетерпимого к ним отношения они были вынуждены бежать в Саксонию. Впоследствии, в 1735 г., нек-рые из них эмигрировали в Юж. Пенсильванию, где в 1782 г. было создано Общество швенкфельдианеров.

D.B. ELLER(nep. Ю.Т.) Библиография: Corpus Schwenckfeldianorum, 19 vols.; Н. W. Kriebel, The Schwenkfelders in Pennsylvania; F. W. Loetscher, Schwenckfeld's Participation in the Eucharistic Controversy of the 16th Century; P. L. Maier, Casper Schwenckfeld on the Person and Work of Christ; J.S. Rothenberger, Casper Schwenckfeld von Ossig and the Ecumenical Idea; S.G.Schultz, Casper Schwenckfeld von Ossig; J. H. Sexpel, Sch wenckfeld, Knigh t of Faith.

Шедд, Уильям Гриноу Тейер

(Shedd, William Greenough Thayer, 1820-1894), Крупнейший, послеЧ. Ходжа, систематизатор американской кальвинистской теологии в годы между Гражданской и Первой мировой войной. Отец Шедда, пасторконгрегациона-лист, поощрял учебу сына в университете Вермонта и Андоверской теологической семинарии. В Вермонте Шедд увлекся учением Дж. Марша и под его влиянием прочел Платона, Канта и Кольриджа; эти три автора оставили глубокий след на всем последующем творчестве Шеддатеолога. Какоето время он занимал должность пастораконгрегационалиста в Вермонте, потом преподавал английский язык в университете Вермонта,религиозную риторику в Обернской семинарии, церковную историю в Андовере и, наконец, состоял в должности второго священника пресвитерианской церкви Брик в НьюЙорке. В 1863 г. Шедд стал преподавать Библию и теологию в НьюЙоркской Объединенной семинарии и оставался там больше 30 лет.

Среди научных трудов Шедда наибольшей известностью пользуется трехтомная "Догматическаятеология" (Dogmatic Theology, 1888-94). Как и в "Систематической теологии" Ходжа (1872-73), здесь отстаивается " высокий кальвинизм" Вестминстерского исповедания в полемике против арминиан, католиков и современного рационализма. Шедд не обладал столь обширными познаниями в различных областях теологии, как Ходж, однако в большей степени, чем Ходж и почти все остальные консервативные теологи его поколения,использовал в своем труде достижения современной мысли - особенно в том, что касается идей исторического развития. Столь же своеобразным было и обращение Шедда к истории христианства как противовесу различным нетрадиционным учениям, прошлым и настоящим. По мнению Шедда, учения Афанасия Великого о Троице, Августина о природе греха, Ансельма Кентерберийского о бытии Бога, реформаторов о спасении - более чем удовлетворительно очерчивают контуры ортодоксии. Шедд полагал, что августинокальвинистская традиция обладает богатейшими библейскими, теологическими, философскими ресурсами, к-рые выдержали проверку временем.

Интересы Шедда простирались далеко за пределы теологии; ему принадлежат труды по литературе, церковной истории, гомилетике и библейские комментарии. Его концепция органического исторического развития нашла отражение в "Лекциях по философии истории "(Lectures on the Philosophy of History, 1856) и в редактировании полного собр. соч. С.Т. Кольриджа, опубликованного в 7т. в 1853 г.

М. A. NoLL(nep. Ю.Т.)

Библиография: J. De Witt,"William Greenough Thayer Shedd", PRR 6:295-332. См. также: Кальвинизм.