Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

• Название: Бог и человек. Парадоксы откровения
• Автор: Виктор Печорин
• Жанр: Философия
• Год: 2011
• ISBN: 978-5-91896-02

Если сравнить между собой тексты Священных Писаний, принадлежащие разным временам и разным культурам, можно обнаружить поразительные совпадения: все Священные Писания, несмотря на различия, по существу учат одному и тому же!

Причина у совпадений должна быть. Но какая?

Проанализировав имеющиеся в нашем распоряжении свидетельства очевидцев Откровения, автор книги выделил в них элементы, в той или иной степени присущие каждому откровению, и убедился, что каждое отдельное явление откровения представляет собой что-то вроде «оттиска» абсолютного Знания, запечатлеваемого в человеческом сознании.

Вот и ответ: причина сходства основного содержания Писаний — в их едином источнике.

---

К земельным всходам семян они приставили Прозерпину; к коленцам и узлам („нодус“) стеблей — бога Нодута; к покровам („инволю-мента“) колосьев — богиню Волютину; когда же покровы раскрываются („патеско“), чтобы дать выход колосьям, их поручали богине Пателяне; когда нивы покрываются новыми колосьями — богине Гостилине, так как новые колосья, как говорится, возмещают („гостио“) старые; зацветшую („флоренс“) жатву вверяли богине Флоре; наливающуюся („ляктенс“) — богу Ляктурну; созреваюшую („матуренс“) — богине Ма-туре; пропалываемые („рунканс“) и сжинаемые — богине Рунцине… Это немногое сказано мною для того, чтобы показать, что римляне никоим образом не могут говорить, будто Римскую империю основали и сохранили те божества, из которых каждому назначалась единственная обязанность, так что общее дело не поручалось никому. В самом деле, как было Сегетии думать о государстве, когда ей не позволено было вместе с жатвами присматривать и за деревьями? Как было думать Кунине о сражениях, когда ей нельзя было отходить от порученной ей колыбели младенцев? Каким бы образом Нодут стал помогать в войне, когда он имел отношение только к коленцам ствола и никакого — к покровам колосьев? Каждый к своему дому приставляет одного только привратника, и, так как он человек, этого вполне достаточно; но они поставили целых трех богов — Форкула к дверям („форес“), Кардею — к петлям („кардо“), Лиментина — к порогу („лиментум“)…»{67}

Столь же многочисленными были божества ацтеков, живших на территории нынешней Мексики. Первые европейские хронисты, описывающие только что открытую Америку, писали: «не было числа идолам Мексики», поэтому «имелось множество храмов». Утверждалось, что у ацтеков почиталось около двух тысяч богов. Индейцы почитали «Солнце, огонь, воду и землю из-за того полезного, что приносили они, гром и молнию — из-за страха перед этими явлениями, одним животным поклонялись за их кротость, другим — за их силу, саранчу почитали, чтобы она не уничтожала посевы, блох и москитов, чтобы не кусали, лягушек, чтобы давали рыбу… Объектами поклонения были необычные по размерам, высоте деревья, примечательные источники и т. п.»{68}

Представление о множественности богов восходит к откровениям, воспринятым людьми в самый ранний период их развития, когда примитивное, не развитое сознание еще не могло вместить понятие единого Абсолюта.

Не в силах вообразить иной реальности кроме той, в которой существуют они сами, первобытные люди представляли себе богов подобными земным существам, наделяя их антропоморфными или зооморфными образами.

Илл. 22. Териоморфные божества Древнего Египта: Анубис, Сехмет, Бастет, Сет, Тот, Гор.

Известны боги, представляющие собой необычной формы камни, реки, растения. На основе первобытного тотемизма возникли культы обожествленных животных (зоолатрия[25]).

Древние египтяне представляли своих богов существами с головой того или иного животного, но с человеческим телом.

Такого же рода полиморфные (комбинированные) существа были объектами поклонения и в других древних религиях, например, рыбообразный вавилонский бог Эа.

Древнегреческие боги-олимпийцы классического периода имели уже человеческий облик. Подобно людям, они создавали семьи, рожали детей, испытывали ревность, зависть, гнев и т. п.

Развитие человеческих представлений о богах повторяло развитие природы: этапы этого развития — зооморфизм (зверообразные боги), полиморфизм (комбинированные боги) и антропоморфизм (боги в человечьем облике). Следующим этапом стало упорядочивание пантеона и выделение главного бога, подобно аналогичным процессам, происходившим в человеческом обществе на этапе социальной эволюции. По этим признакам можно судить о степени развитости религиозных представлений.

По мере совершенствования разума за зримыми проявлениями высших сил стали усматривать их единый источник, понятие о котором сливалось с образом главного бога, считавшегося родоначальником (прародителем) других богов.

Символом Единого Божества чаще всего становилось Солнце. Действительно, между Солнцем и Абсолютом много общего. Оно выше всего, выше земли и неба. Оно царствует над небесами — Царством Небесным. Оно дает жизнь всему живому. От него произошел ближайший к нам мир — Солнечная система и планета Земля. Оно долговечнее, чем земной мир: Солнце существовало прежде Земли и будет существовать, когда Земля канет в небытие. В отличие от земных существ и предметов, оно не подвержено порче, неизменно; какие бы перемены ни происходили на земле, путь Солнца в небесах всегда один и тот же и солнечное сияние всегда так же ослепительно. Природа Солнца самым существенным образом отличается от природы земного мира: земной мир множествен — Солнце едино и неделимо; земной мир состоит из тусклой материи, из праха — материя Солнца безупречная, сияющая, явно неземная.

Солярные боги (боги Солнца) у многих народов стали выделяться из многочисленного сонма других богов и занимать главенствующее положение, как по своим функциям, так и по первородству.

Например, древние инки почитали бога Солнца Инти, которому был посвящен главный храм инкской империи — Кориканча.

Илл. 23. Ихтиоморфный вавилонский бог Эа.

Илл. 24. Антропоморфные греческие боги: Зевс, Гера, Посейдон, Гермес, Аполлон.

Культ «Непобедимого Солнца» существовал у древних римлян. Годовой праздник, посвященный Солнцу, приходился на последний день зимнего солнцестояния, 25 декабря. Сейчас в этот день празднуется Рождество Христово. Так что отчасти поклонение Солнцу перешло в поклонение Христу.

В Древнем Египте существовал культ бога Солнца Ра, от которого произошли все остальные боги. В период объединения под главенством Фив разных частей Египта (в каждой из которой был свой главный бог, возглавлявший пантеон местных богов) произошло слияние культа Ра с культом фиванского Амона и возник новый культ Амона-Ра (при этом культы Ра и Амона как «самостоятельных» богов продолжали существовать). Амон-Ра был объявлен творцом мира, он — «отец отцов и всех богов, поднявший небо и утвердивший землю <…> образ единственный, создавший все сущее». Амон-Ра изображался в виде человека в короне «атеф» и с солнечным диском.

Бог Солнца не был Богом-Абсолютом, это был лишь старший среди других богов, глава пантеона божеств. Но выделение одного бога в качестве главного было уже шагом в направлении от многобожия к единобожию.

Следующим шагом был переход к почитанию Единого Божества. Этот шаг был сделан независимо друг от друга в разных концах земли.

Переход от политеизма (многобожия) к монотеизму (единобожию) означал коренное реформирование прежних культов. Это был не только переворот в сознании, но и переворот в обществе, поскольку вокруг древних культов сложились мощные социальные структуры, противящиеся переменам. Чтобы совершить этот переворот, нужно было обладать огромной властью. Не случайно в разных странах в качестве реформаторов выступали люди, наделенные особым социальным статусом, — правители, цари, вожди.

В XIV веке до н. э. попытка монотеистической реформы в Египте была предпринята фараоном Аменхотепом IV, сыном великого завоевателя Аменхотепа III. Вместо прежнего поклонения многочисленным божествам фараон-реформатор попытался ввести культ единого бога Атона — «солнечного диска». С этой целью им были осуществлены решительные и радикальные меры: повсеместно запрещено отправление культа старых богов, имя прежнего «главного» бога Амона-Ра уничтожалось повсюду, даже на памятниках частных лиц. Вместо традиционных изображений богов было предписано поклоняться одному Атону. Бог этот считался единственным и невидимым; его символическим изображением был солнечный круг с пучком расходящихся лучей, никакое другое изображение божества не допускалось. Сам фараон, получивший имя в честь бога Амона, приказал отныне именовать себя Эхнатоном — «Угодным Атону»; соответствующие имена получили и члены его семьи. Свою столицу из Фив, прославившихся колоссальными храмами в честь старых богов и бывших оплотом жреческой оппозиции, он перенес на новое место, отстроив ее заново и назвав Ахетатоном — «Горизонтом Атона».

В течение своего не очень долгого царствования ему удалось ввести культ невидимого Атона по всему Египту, но со смертью Эхнатона сама собой угасла фантастическая энергия его революции. Он не оставил мужского потомства, а преемники его очень скоро изменили политику, вернувшись к прежним формам религии.

Более удачной оказалась реформа, произведенная Инкой Пачакути, правителем империи инков. Имя Пачакути означает «преобразователь мира», «реформатор». Это «тронное» имя, принятое во время коронации (урожденное имя императора — Куси Юпанки).