Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

• Название: Бог и человек. Парадоксы откровения
• Автор: Виктор Печорин
• Жанр: Философия
• Год: 2011
• ISBN: 978-5-91896-02

Если сравнить между собой тексты Священных Писаний, принадлежащие разным временам и разным культурам, можно обнаружить поразительные совпадения: все Священные Писания, несмотря на различия, по существу учат одному и тому же!

Причина у совпадений должна быть. Но какая?

Проанализировав имеющиеся в нашем распоряжении свидетельства очевидцев Откровения, автор книги выделил в них элементы, в той или иной степени присущие каждому откровению, и убедился, что каждое отдельное явление откровения представляет собой что-то вроде «оттиска» абсолютного Знания, запечатлеваемого в человеческом сознании.

Вот и ответ: причина сходства основного содержания Писаний — в их едином источнике.

---

В течение своего не очень долгого царствования ему удалось ввести культ невидимого Атона по всему Египту, но со смертью Эхнатона сама собой угасла фантастическая энергия его революции. Он не оставил мужского потомства, а преемники его очень скоро изменили политику, вернувшись к прежним формам религии.

Более удачной оказалась реформа, произведенная Инкой Пачакути, правителем империи инков. Имя Пачакути означает «преобразователь мира», «реформатор». Это «тронное» имя, принятое во время коронации (урожденное имя императора — Куси Юпанки).

Пачакути, в отличие от Эхнатона, не стал крушить прежние храмы и уничтожать изображения солнечного бога. Он пошел другим путем. Он считал, что большинство невежественных людей могут воспринимать бога только в видимом облике, как некое существо, хотя это примитивное представление невежд и далеко от истины.

Илл. 26. Инка Пачакути. Рисунок католического миссионера.

Илл. 25. Эхнатон, фараон-реформатор.

Поэтому, придя к власти, он украсил главный храм империи — Кориканчу, а для простого народа приказал отлить образ солнечного бога Инти в виде мальчика, тело которого было покрыто золотыми пластинами, и поставить его на площади перед храмом. Реформа Пачакути заключалась в том, что внутри «внешнего» традиционного культа он учредил «внутреннюю» эзотерическую религию для избранных, в которой практиковалось почитание незримого Бога.

Пачакути провозгласил три возражения против обожествления Солнца. Во-первых, Солнце не может быть Абсолютным Богом, поскольку своим теплом оно согревает лишь некоторых, другие же в это время мерзнут. Во-вторых, Солнце не является совершенным, так как оно никогда не позволяет себе отдохнуть и вечно странствует по небу. В-третьих, Солнце не может быть всемогущим, ибо даже самое маленькое облачко способно загородить его золотой лик. Солнце не является главным, верховным божеством, заключил император. Истинным Богом, которому и солнце подвластно, является творец мира и людей — Кон-Тики Виракоча, невидимое, незачатое божество, которое является источником всего живого на свете. У него нет супруги: он производит существа иначе, чем простые смертные: не рождает, а творит. Кон-Тики Виракоча дает миру и человечеству благословение. Через него и от него на человечество нисходит откровение, блаженство, удовлетворение всех потребностей. Виракоча невидим, он далеко, поэтому поклоняться ему могут лишь избранные, те, которые способны к глубокому созерцанию, наделены большими знаниями. Пачакути выстроил храм — один-единственный — в честь невидимого творца мира (религия Моисея также предусматривала наличие лишь одного Храма, находящегося в Иерусалиме) и нарек его Кечуаконча, в то время как богу Солнца люди поклонялись в сотнях храмов и святилищ по всей империи{69}.

Примечательно: живущие в разных полушариях Земли, разделенные непреодолимыми океанскими просторами инки и египтяне одинаково пришли к монотеизму. Можно ли объяснить такое совпадение иначе, чем влиянием откровения?

Реформа Эхнатона в Египте по времени примерно совпадает с введением монотеизма (единобожия) среди иудеев. Высказываются предположения о том, что реформатор иудейской религии Моисей перенял идею монотеизма у Эхнатона, либо наоборот, Эхнатон заимствовал ее у Моисея, ведь, согласно Библии, Моисей родился в Египте, где в рабстве пребывал еврейский народ. Страбон даже называл Моисея «одним из египетских жрецов» и утверждал, что он «владел частью так называемого Нижнего Египта»{70}. Однако, как отмечает современная энциклопедия, «совсем не обязательно искать здесь какие-то прямые или косвенные заимствования: это мог быть своеобразный знак времени, откровения высших истин, явленные разным народам»{71}.

В древности евреи, как и другие народы, были политеистами — об этом имеются многочисленные упоминания в Библии. Рудиментом политеизма является также употребление в иудейской Торе слова «Бог» в форме множественного числа («элохим», т. е. «боги»): «В начале сотворил Элохим („боги“. — Авт.) небо и землю…»

Согласно Библии, откровение о едином Боге, за много поколений до Моисея, снизошло на еврейского патриарха Авраама. В Коране пророк Мухаммед рассказывает о том, как это произошло:

«Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: „Вот мой Господь!“. Когда же она закатилась, он сказал: „Я не люблю тех, кто закатывается“.

Когда он увидел восходящую луну, то сказал: „Вот мой Господь!“. Когда же она закатилась, он сказал: „Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших людей“.

Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: „Вот мой Господь! Оно больше других“. Когда же оно зашло, он сказал: „О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!“.

Его народ стал препираться с ним, и тогда он сказал: „Неужели вы станете препираться со мной относительно Аллаха, в то время как Он наставил меня на прямой путь? И я не боюсь тех, кого вы приобщаете в сотоварищи к Нему, если только мой Господь не пожелает чего-либо.

Мой Господь объемлет знанием всякую вещь. Неужели вы не помянете назидание? Как я могу бояться тех, кого вы приобщаете в сотоварищи, если вы не боитесь приобщать в сотоварищи к Аллаху тех, о ком Он не ниспослал вам никакого доказательства?

Какая же из двух групп имеет больше оснований чувствовать себя в безопасности, если вы только знаете?

Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем“.

Таковы Наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму (Аврааму) против его народа» (К. 6:76–83).

Мухаммед рассказывает эту историю настолько живо и подробно, будто был ее свидетелем. Очевидно, он сам — автор этого рассказа, поскольку Библия таких подробностей об откровении Авраама не сообщает. Можно предположить, что он изложил здесь собственные свои размышления, вложив их в уста Авраама. Справедливости ради надо сказать, что Авраам (в отличие от Мухаммеда) не был монотеистом в полном смысле слова. Он не утверждал, что есть только один Бог над всеми. Он лишь говорил, что у евреев есть свой бог-покровитель, которому они должны поклоняться, подобно тому как другие народы поклоняются своим богам. Возможно, таких же взглядов придерживался и Моисей. Даже апостол Павел, фактический основатель христианства, обмолвился: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господов много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него» (1 Кор. 8:5–6).

Реформу древнееврейской религии, заключающуюся в решительном отказе от многобожия, осуществил все-таки не Авраам, а Моисей.

«Действительно, Моисей утверждал и учил, — говорит Страбон, — что у египтян и ливийцев неправильное представление о божестве, так как они изображают его в образах диких зверей и домашнего скота; ошибаются и греки, представляющие богов в человеческом образе. Ведь, по его мнению, бог есть одно, единое существо, которое объемлет всех нас, землю и море — то, что мы называем небом или вселенной, или природой всего сущего. Кто, будучи в здравом уме, дерзнет создать изображение такого бога, похожее на какой-нибудь из окружающих нас предметов? Напротив, следует оставить изготовление всяческих изображений божества и, отделив священный участок и подобающее святилище, почитать его без изображения»{72}.

Главная идея монотеистической религии — что Бог только один и нет никого другого, Ему равного.

«Я есть Господь Бог твой. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня», — гласит первая из десяти заповедей, продиктованная Богом Моисею на горе Синай (Исх. 20:3).

«Да познают, что Ты, Которого имя Господь, единственный — Всевышний над всею землею», — говорит Псалмопевец (Пс. 82:19; также Исаия 45:5, 46:9).

«Аллах — нет божества кроме Него», — говорит Коран (64:13). «Не допускайте каких-либо божеств, равных Богу, тогда как вы можете знать это» (К. 2:20). «Скажи: „Он — Аллах — един“» (К. 112:1).

«Господь, Бог наш, Господь един есть», — вторит Второзаконие (Втор. 6:4, см. Мк. 12:29).

Первая мантра, именуемая «Мул Мантра», с которой начинается священная книга сикхов «Ади Грантх», звучит так: «От sati namu karata purukii nirabau niravairu akal murati ajuni saiban gur prasadi». В переводе это означает: «Бог един и вечен. Он содержится во всем, и в то же время Он — творец всего сущего. Он лишен страха и враждебности. Он существует вне времени. Он вне рождения и смерти…»{73}

В Шветашватаре-упанишаде единство Бога провозглашается четырежды на протяжении трех стихов: