Уильям Джадж - Океан теософии (сборник)

• Название: Океан теософии (сборник)
• Автор: Уильям Джадж
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2007
• ISBN: 5-93366-011-6, 978-5-93366-011-8

Елена Петровна Блаватская и Уильям Куан Джадж были основоположниками Теософского общества. С самого начала, став коллегами, они остались ими навсегда. Уехав из Америки, Е.П. Блаватская оставила Уильяма Джаджа, чтобы организовывать и продвигать вперёд теософское движение. Насколько успешна была эта работа определила история.

В 1891 году Е.П. Блаватская покинула этот мир, а пять лет спустя не стало Уильяма Джаджа. Он никогда не объявлял себя её приемником, наоборот, когда спрашивали, он говорил: «Она уникальна – у неё не может быть приемника». Фактически, они были сотрудниками. Ему оставалось жить ещё пять лет, чтобы закончить необходимую работу.

Если теософское движение понято правильно, то работу этих двух нельзя разделить. Свидетельство того, что Уильям Джадж был большим и очень способным учителем можно найти в написанных им работах, большая и самая ценная часть которых была в тени из-за организационных разногласий. Эти работы надо найти и изучать вместе с работами Е.П. Блаватской. Такое изучение приведёт к убеждению, что оба имели свою определённую миссию, что каждый из них уникален, их труды дополняют друг друга, и ни один из них не мог иметь приемника.

---

Врач не знает, почему физическое тело функционирует определённым образом и что такое жизнь, потому что духовная её сторона ещё скрыта от него за облаками небес. Учёный, загнанный в тупик и смущённый существованием гипноза и других непонятных ему вещей, ищет в потёмках, потому что истинный человек, недоступный взгляду, находится на самой вершине божественной лестницы, вынуждая знающих говорить о «подсознании», о «скрытой личности» и тому подобном. А священник и вовсе не может просветить нас, потому что отрицает богоподобную натуру человека и сводит все проблемы к первородному греху. Он вносит в нашу концепцию Бога чёрную метку неспособности управлять своим творением или руководить им без изобретения способов для исправления ошибок. Но древняя доктрина предлагает решение, которое окрашивает Бога и Природу в гармоничные тона.

Перевоплощение не означает, что после смерти мы станем животными, во что верят некоторые народы Востока. «Ставший человеком – отныне всегда человек», – утверждает Великая Ложа, хотя для некоторых людей не было бы чрезмерным наказанием рождение в теле животного, поскольку они заслужили это. Однако природа подчиняется управляющим ею законам, а не нашим пожеланиям. Кроме того, мы не можем знать всё и не можем сказать, что у жестокого человека насквозь животная натура. Эволюция, приведшая Мыслителя и Бессмертного человека на этот план, не может вернуть его обратно в состояние животного, не имеющего Манаса.

Некоторые на Востоке понимают буквально законы Ману[14] и допускают переселение душ людей в животных, насекомых и т. д. Рассмотрение двух объяснений этих законов поможет ученику избежать ошибок.

Первое. В различных сутрах и книгах переселение такого рода обычно связывается с перевоплощением, то есть с объяснением происходящих физических процессов, через которые Эго должно пройти при переходе от существования вне тела к существованию в теле. Рассматриваются дороги, пути и средства спуска с плана невидимого на видимый. Теософские книги не дают пока откровенного объяснения данного вопроса, во-первых, потому, что это очень деликатный предмет, а во-вторых, его тонкости не были бы с доверием приняты даже теософами, хотя придёт день, когда это всё же произойдёт. И поскольку детали этого вопроса не столь важны, они и не излагаются. Но, насколько нам известно, ни одно человеческое тело не формируется без соединения полов. Если зародыши этого соединения скрываются в мужском и женском телах и зависят от пищи, которую те употребляют, то, очевидно, пища имеет какое-то отношение к перевоплощению Эго. Итак, дорога к перевоплощению ведёт через определённые виды пищи и никакие другие. Значит, возможно, если Эго постоянно потребляет пищу, которая не содействует зарождению человеческого существа, оно должно быть наказано за это. По словам Ману, подобная практика приводит к трансмиграции, которая, в этом случае, является «помехой» для эволюции. Эту информацию я предлагаю вниманию тех теософов, кто читал упомянутую литературу и чьи идеи туманны или, в некоторых случаях, основаны на совершенно других гипотезах.

Второе. Природа заставляет нас использовать материю, поступающую в наше физическое и астральное тела, кроме всего прочего, с целью благотворного воздействия, оказываемого на неё общением с человеческим Эго. Если мы оставляем на этой материи только отпечатки наших животных чувств, то, возвращаясь обратно в природу, эта материя должна стать частью животного мира, вместо того, чтобы, очищаясь, оставаться на человеческом плане. И так как на всей материи, которую человеческое Эго собирает в себе, остаётся печать или образ человеческого существа, то, получая отпечаток животной страсти и желания, материя трансмигрирует на более низкий уровень. Невежественные люди легко могут исказить эту истину великой химической лаборатории природы. Но те, кто изучает древнюю доктрину в настоящее время, знают, что Манас, Мыслитель, однажды прибывший на сцену эволюционного периода, никогда не возвращается в более простые формы. Во-первых, потому что он не имеет такого желания, и, во-вторых, он не может это сделать. Так же как клапаны предохраняют сердце, не давая потоку крови двинуться вспять, так и в этой великой системе универсальной циркуляции дверь за Мыслителем закрывается и предохраняет его от регресса. Доктрина Перевоплощения, относящаяся к истинному человеку, учит, что трансмиграция в царства природы, стоящие ниже человеческого, невозможна.

Глава 9 ДРУГИЕ АСПЕКТЫ ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ

В отличие от Востока на Западе, где цель жизни сводится к коммерческому, финансовому, общественному или научному успеху, означающему увеличение личного материального благосостояния и влияния, истинная жизнь человека получает мало внимания, а доктрине предыдущего существования и Перевоплощения почти не придаётся значения. Для многих достаточно того, что церковь не признаёт этой доктрины, и любой спор с такими людьми не имеет смысла. Полагаясь на церковь, они не желают расстаться с безмятежностью своей веры в совершенно нелогичные догмы. Их учили, что церковь способна послать их в ад, и только из-за страха проклятия, брошенного на доктрину Перевоплощения Константинопольским Собором в IV веке нашей эры, они не могут принять эту теорию. Церковь оправдывает своё решение тем, что если люди будут уверены, что им предстоит прожить много жизней, у них будет слишком сильный соблазн смириться с нынешним существованием и бесконтрольно совершать зло. И хотя эти идеи кажутся абсурдными, они были выдвинуты учёными иезуитами, утверждавшими, что люди предпочитают использовать шансы этой жизни, чем ждать других. Если бы воздаяния не существовало вовсе, с этим аргументом можно было бы согласиться. Но основа для соблюдения человеком моральных норм обеспечена, если у природы для каждого, свершающего зло, есть Немезида, каждый находится под воздействием закона Кармы, закона причины и следствия, закона абсолютной справедливости, согласно которому он должен получить в каждой жизни точно соответствующие последствия за плохие и хорошие поступки и мысли в других жизнях. Когда это гарантировано, ни один человек не может рассчитывать на милости, повеления или верить в то, что последствий можно избежать. Каждого, кто принимает эту доктрину, его собственное сознание и силы природы будут толкать к добру с тем, чтобы достичь благополучия и счастья.

Принято считать идею перевоплощения мало подходящей для человека и неприятной ему, во-первых, из-за её холодности, которая не позволяет чувствам влиять на ситуации и запрещает по своей воле покончить со слишком несчастной, как нам кажется, жизнью. Во-вторых, всё выглядит так, что у нас нет ни малейшего шанса опять увидеть любимых, ушедших из жизни раньше нас. Однако, нравится нам это или нет, природные законы действуют безошибочно, настроения и чувства ни в какой мере не могут изменить результата того, что совершилось по какой-то причине. Например, если мы едим испорченную пищу, следует ожидать плохих последствий. Природные законы нельзя обойти, и обжору, насилующего природу перееданием, ждёт несварение желудка. Далее, возражение против перевоплощения, заключающееся в том, что мы не увидим на небесах любимых нами людей, как обещает догматическая религия, предполагает полную остановку эволюции и развития тех, кто ушёл из этого мира раньше нас, а также и то, что такое распознание происходит по внешнему облику. Но подобное тому, как мы изменяемся каждый день в этой жизни, происходит и после того, как мы ушли из неё. Было бы несправедливо заставлять других ждать нашего прибытия на небеса для того, чтобы мы могли их узнать. И если поразмышлять о естественных последствиях прибытия в рай, где нет трудностей жизни, то становится очевидным, что те, кто там был, скажем, двадцать лет смертной жизни до нас, должны продвинуться в своём ментальном и духовном развитии настолько, насколько на земле потребовалось бы много сотен лет очень благополучной жизни. Как же мы, прибывшие позднее и далеко не идеальные, могли бы узнать тех, кто совершенствовал себя в раю, имея такие преимущества? Мы также знаем, что тело, оставленное на земле, подвергается гниению, и это свидетельство того, что распознание в ментальном и духовном мирах происходит не по физической внешности. Не только это обстоятельство, но также и то, что некрасивое и увечное тело часто является вместилищем великолепного ума и чистой души, а за прекрасным фасадом (примером может служить семья Борджиа) может прятаться истинный дьявол. Физическая форма не даёт гарантии распознания в мире, где нет физического тела. Мать, потерявшая ребёнка, достигшего зрелости, знает, что она любила его в детстве так же, как и позднее, когда огромные возрастные изменения полностью стерли в нём форму и особенности ранней юности. Для теософов, знающих о вечной и чистой жизни души, возражения подобного рода просто бессмысленны. Теософия учит, что близкие по духу и любящие друг друга люди возрождаются вместе, когда создаются соответствующие для этого условия. Те из нас, кто достиг большей степени духовного совершенства, всегда стремятся помочь в этом остальным членам своей семьи. И наоборот, никто не хочет иметь своим компаньоном в этой или любой другой жизни того, кто слишком озабочен материальным приобретательством, эгоистичен и злобен. Мы узнаём людей по их внутренним качествам, а не по внешности, и это ещё раз подтверждает необоснованность подобного возражения. Другой аспект его, касающийся потери родителей, детей или других родственников, опирается на ошибочное мнение, что родители дают ребёнку не только тело, но и душу. Но душа бессмертна и не имеет родителей, так что и этот аргумент тоже безоснователен.