Игорь Беляев - Древнеарийская философия том 1 и том 2

• Название: Древнеарийская философия том 1 и том 2
• Автор: Игорь Беляев
• Издательство: Фонд развития и поддержки следственных органов, Журнал «Национальная безопасность и геополитика России»
• Жанр: Философия
• Год: 2008

Ни для кого не является секретом, что не так давно официальная точка зрения на вопрос происхождения мира была такова, что окружающий мир считался Сотворённым Богом. Собственно говоря, она и ныне встречается в любой религии.

Правда, в наше атеистическое время многие с усмешкой относятся к религиям, считая их предрассудками. Впрочем, времена меняются, и недавние атеисты встречаются среди представителей многочисленных религиозных конфессий.

Вдобавок, беспристрастный анализ внутреннего содержания логических структур религий приводит к весьма серьёзному и нестандартному выводу. Он заключается в том, что лежащие в основе любой религиозной философии и логики вовсе не являются нагромождением невежества, не могущего объяснить многие ежедневные нюансы нашей жизни.

Оказывается, что, с фундаментально глубинной позиции, все религии при поверхностном расхождении друг с другом внутренне оказываются в целом не только непротиворечивыми, но и сводятся к одной единственной схеме. И, как ни странно покажется такое на первый взгляд, первые упоминания о данной схеме затерялись в столь глубокой и седой древности, о которой человеческая память не смогла оставить даже самых смутных воспоминаний.

Она представляет собой древнеарийскую философию, великую мудрость седых тысячелетий, первоначально изложенную в священных книгах древних ариев – Ведах, Авесте, Ригведе и Велесовой книге. Ей посвящено уже великое множество работ, и данное произведение, конечно же, как оно следует, хотя бы из его названия, является одной из капелек данного бескрайнего океана.

В основном настоящий том посвящён изложению математических основ древнеарийской философии, и некоторых наиболее общих следствий из неё. С чисто научных позиций рассматриваются тайны вечных вопросов Бытия, смысла жизни и наших взаимоотношений с Мирозданием.

Одновременно показывается картина кризиса современной науки, отрицающей Бога и Сотворение Им окружающего мира. На фоне такого кризиса демонстрируются возможности древнего знания при анализе некоторых важных естественнонаучных проблем, являющихся камнем преткновения для учёных, свысока говорящих о том, что вера в Бога является предрассудком, подлежащим искоренению.

При написании настоящей книги автор старался уделять большое внимание доступности и простоте изложения материала. Он надеется, что это ему, пусть даже и частично, но удалось.

---

Подобная политика, зачастую дополняемая методами экономического геноцида, называется «неоколониазмом». В ходе его осуществления проводится политика направленной деградации высокотехнологичных и/или осуществляющих глубокую переработку продукции производств ставших жертвами мирового еврейства стран со стратегической целью превращения их в сырьевые придатки процветающих с разрешения глобальной синагоги её фаворитов.

Идеалом здесь является полное изъятие из ведения страны находящихся в её недрах полезных ископаемых, почему «во многих случаях природные ресурсы принадлежат крупным многонациональным корпорациям индустриально развитых стран или полностью контролируются ими»95. И потому вполне логично ограбленные «страны полагают, что большинство торговых контрактов, арендных соглашений и концессий выгодны многонациональным компаниям, позволяя им наживаться за счёт бедных стран»96.

Правда, выпустив из своих рук, не важно, полностью или окончательно, различные рычаги обеспечения собственной безопасности реально они почти ничего не в состоянии сделать. А глобальной синагогой и её ставленниками для закрепления своего успеха «прилагаются усилия, направленные на достижение большей открытости экономики»97.

Естественно вытекающая из такой политики при отсутствии явного и понятного всем планирования «значительная экономическая нестабильность доходов от экспортных поступлений крайне затрудняет планирование и финансирование программ экономического развития слаборазвитых стран»98. Ведь «будучи экспортёрами сырья (бокситов, олова, меди, марганца) и основных видов сельскохозяйственной продукции (какао, кофе, хлопка, каучука, чая, леса), экономически отсталые страны весьма подвержены влиянию резких колебаний цен, которые характерны для рынков этой продукции с присущим им высоким уровнем конкуренции99.

Вдобавок, из-за надвигающегося глобального кризиса, «что ещё хуже, цены на товары, экспортируемые этими странами, имеют в долгосрочной перспективе тенденцию к снижению»100. А «с другой стороны, им приходится ввозить готовую продукцию, производимую гигантскими корпорациями развитых стран»101, тогда как «эти корпорации имеют возможности для установления высоких цен на свои товары»102.

Вне всяких сомнений, в условиях отсутствия чётко выраженного общемирового планирования обычными становятся огромные колебания цен на рынках, затрудняющиеся развитие стран, ставящих или в немалой степени рассчитывающих на свой экспорт. Размах американских горок практически ничем не ограничивается, и потому, «например, в середине 1974 г. медь стоила 1,52 дол. за фунт, а к концу 1975 г. её цена упала до 53 центов за фунт»103.

Впрочем, не все жертвы неоколониализма, по причине пока ещё продолжающегося роста цен на товары их сырьевого экспорта, оказываются в столь неприглядном положении. Например, объединившись в ОПЭК, поставщики нефти на мировой рынок получили возможность поправить своё положение, правда, в немалой степени за счёт своих собратьев по несчастью, которые вынуждены, не имея запасов нефти, напрягать все свои силы для оплаты её импорта.

Крайние меры. Если нанесённый мировым еврейством по экономике удар оказывается очень сильным, ситуацию оказывается невозможным выправить чисто косметическими мерами, пусть даже применяемыми в усилённом объёме. И потому с целью спасения ситуации, глобальная синагога оказывается вынужденным осуществлять шаги, вытекающие больше не из рекомендаций сионисткой экономической науки, если исходить из её сущности, а из здравого смысла.

Именно в такие моменты неадекватность рекомендаций официальной экономической науки становится настолько очевидной, что из делаемых еврейскими банкирами заявлений могут полностью исчезнуть какие-либо упоминания о подобных недоразумениях. И их можно понять, поскольку торг и в самом деле становится неуместным.

Дело в том, что в конце 70-ых г.г. XX–ого в. совместились между собой такие негативные факторы как «скачок цен на импортируемую нефть, снижение экспортных поступлений, повышение процентных ставок и сокращение частных займов»104. Как и следовало ожидать, «сочетание всех этих факторов и породило долговой кризис»105, ударивший, прежде всего, по жертвам мирового еврейства.

И уже «к 1982–1983 г.г. многие экономические отсталые страны оказались не в состоянии производить очередные выплаты по своей задолженности»106. Как следствие, вовсе «не случайно, что если в 1980-1987 г.г. темпы прироста реального ВНР в слаборазвитых странах в целом составили 3,9%, то соответствующий показатель для этих стран с высокой задолженностью не превышал 1,1%»107.

Далее, всё шло с нарастанием, и «с 1982 по 1987 г. общая задолженность увеличилась с 842 до 1212 млрд. дол.»108. Для адекватного понимания масштаба явления нужно знать, что «последняя величина соответствует примерно 39% совокупного валового национального дохода всех экономически отсталых стран»109.

А затем оказалось, что накидываемые на шеи своих жертв мировым еврейством долговые удавки бумерангом возвращаются к еврейским банкирам. Из-за сокращения по причине выплаты непосильных процентов спроса стран, ставших жертвами глобальной синагоги, под ударом оказывается экспорт стран-фаворитов мирового еврейства, что становится критическим в условиях насыщения сверх всякой разумной меры мировой экономики их национальными валютами.

В результате, еврейские банкиры, даже понимая, что из-за самого факта широкого применения ими технологии кредитования под паразитический ссудный процент, «очевидно, что проблема задолженности не имеет простого решения»110, самой жизнью вынуждены его искать. И голову мирового еврейства начинают посещать всякие мысли, ранее нередко объявляемые крамольными, и оно бывает вынуждено вспоминать и признавать, что ранее столь тщательно уничтожаемый жидомасонерией «малый бизнес – один из краеугольных камней жизнеспособной экономики»111.

Впрочем, высший раввинат всегда помнит и о том, что малый бизнес, особенно в любых относительно стабильных условиях, давая независимые или во многом независимые от воли мирового еврейства доходы для всех в нём занятых, создаёт и полноценную базу для противодействия проискам глобальной синагоги. Как следствие, с целью недопущения потери своего контроля над ситуацией, еврейские банкиры спустя некоторое время начинают душить, зачастую прежними мерами, экономические основы столь опасного для себя вольнодумства.

Поступая так, они наглядно показывают, что их внутренняя сущность ничуть не изменилась, а все отступления были не более, чем вынужденные декорации. Беда-то только заключается в том, что прежние проблемы не исчезают.

Наоборот, они усиливаются, и порою весьма сильно. У некоторых жертв мирового еврейства долговое бремя бывает так велико, что у них зачастую не остаётся иностранной валюты для оплаты самых неотложных нужд.

В результате, в полный рост на повестке дня встаёт вопрос о списании части долгов, в подавляющей своей массе многократно превосходящих объём первоначального заимствования, а также об оказании помощи со стороны развитых стран задушенной ради их показного благополучия жертве мирового еврейства. Правда, коль скоро приходится, пусть и неправедно добытое, но открывать от сердца, то размер такой помощи, как её не проси, никогда не бывает большим.

Однако, чтобы «несущая золотые яйца курочка» не умерла, еврейские банкиры просто обязаны делиться с нею частью «прибыли» от своего «бизнеса», отдавая часть награбленного назад. Иначе промедление может стоить не только жизни некоторым подвергаемым грабежу экономикам, но и всем международным отношениям.

Причиной является разрыв рыночного кругооборота мировой экономики, который необходимо устранить во избежание неминуемо следуемых за ним печальных последствий. Как следствие, от сердца отрывать приходится.

Однако, жадность мирового еврейства, у которого зимой снега не выпросишь, даёт тут о себе знать. И даже, когда речь идёт о его собственной безопасности, глобальная синагога желает всё получить совсем задаром.

В результате, например, «в 1986 г. общий объём иностранной помощи, оказанной всеми западными странами, превысил 36 млрд. дол»112, что есть сущая капля в море награбленного. Да и она, как и все иные аналогичные шаги глобальной синагоги на международной арене, в массе своей распределяется на основе политических соображений.