Лев Кривицкий - Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции

• Название: Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции
• Автор: Лев Кривицкий
• Жанр: Прочая научная литература

Книга посвящена разработке фундаментальных основ современного научного мировоззрения и гуманистической веры, базирующейся на знании. В простой и доступной (но не упрощённой или вульгарно-популярной) форме изложено эволюционное содержание современных естественных и гуманитарных наук – физики, химии, астрономии, космологии, геологии, биологии, антропологии, истории человечества, религиоведения, культурологи, философии и т. д. Вся современная наука представлена в одной книге. Первый том книги может служить и энциклопедией достижений естественных наук, и наиболее полным учебником по концепциям современного естествознания. В нём изложена история природы от образования нашей Вселенной – Метагалактики и до завершения процесса формирования человека современного типа, его выхода из животного царства. На основе всего комплекса научных дисциплин разработаны философские основы общей теории эволюции. В основу книги положен мобилизационно-эволюционный подход, в соответствии с которым движущими силами эволюционных процессов, действующих на самых различных уровнях бытия – в неживой и живой природе, в человеческом обществе и культуре – выступают так называемые мобилизационные структуры различного рода, способные за счёт поглощения вещественно-энергетических ресурсов из внешней среды производить определённую эволюционную работу по упорядочению различных фрагментов материи и мобилизовывать их внутренние ресурсы на сохранение и воспроизведение основных компонентов этих структур в конкурентной борьбе с другими структурами.

Представляя собой одновременно научно-популярное и научно-философское издание, книга предназначена для самого широкого круга читателей, интересующихся проблемами современной науки, научного мировоззрения, обретения истинной веры, объяснения истории, психофизического самосовершенствования и здорового образа жизни. Она будет полезна студентам, аспирантам, преподавателям, учёным, работающим в самых различных областях знания и стремящихся найти путеводную нить в своих жизненных и научных поисках, лежащую в сфере мировоззрения. Книга представляет собой не только научно-философское произведение, но и увлекательный рассказ, героем которого является Эволюция.

---

Только регулярное самосовершенствование и взаимопомощь в самосозидании миллионов людей, мобилизуемых научной верой, может способствовать гуманному перерождению человека, а соответственно и постепенному преодолению этих болезней цивилизации через самооздоровление и усовершенствование тела и духа человека. Могущественные силы, способствующие этому, находятся не за облаками, научная вера помогает взращивать и формировать их в самом себе. Здоровый телом и духом человек, потративший годы и годы на повышение уровня своего здоровья и создавший колоссальными вложениями труда изумительные самоощущения внутренней гармонии, с презрением воспринимает соблазны искусственного кайфа, как и других неестественных средств удовлетворения потребностей.

Для этого люди должны научиться объединяться, чтобы помогать друг другу на длинном и трудном пути самосовершенствования. Объединить их может только научная вера и развитие науки о способах, методах и формах человеческого усовершенствования. Пока стремление к постоянному совершенствованию не найдёт отзвук в сердцах миллионов людей и не охватит творческие элиты различных обществ, извечная мечта людей о гуманном и справедливом общественном устройстве останется только мечтой. Страшным искажением этой мечты и чудовищным религиозно-утопическим извращением научной веры была идеология коммунистического тоталитаризма.

В современном мире происходит сложный и мучительный переход от соперничества военно-мобилизационных структур, доминировавших в государственно-политической жизни человеческих цивилизованных обществ и вызывавших бесчисленные военные конфликты, к конкуренции экономико-мобилизационных структур, составляющих ныне основу геополитической мощи государств. Этот переход вызывает надежды на мир без войн, без диктаторско-бюрократических режимов, с глобальным распространением гражданской самоорганизации и партнёрскими отношениями государств с гражданскими сообществами людей. Но сама возможность оправдания этих надежд зависит, на наш взгляд, от распространения научно-гуманистического мировоззрения и веры, основанной на знании, от способности людей преодолеть нынешний кризис культуры и перейти к творческому образу жизни, связанному с постоянным самоусовершенствованием. Настоящая книга является «первой ласточкой», несущей в клюве ожидания грядущей весны. Чтобы лучше жить в этом мире, нужно хорошо его знать, знать, откуда всё произошло и каким образом эволюционирует. В этом – залог грядущих глобальных перемен.

Процесс региональной экономической интеграции уже идет практически на всех континентах земного шара, подготавливая процессы политической, правовой и культурной интеграции разных стран, а параллельно – и создания предпосылок для всемирной интеграции. Автор книги надеется, что хотя бы некоторые мировоззренческие аспекты философской системы универсального эволюционизма и научное обоснованной веры будут через определенный промежуток времени использованы для создания духовной, культурно-мировоззренческой основы всемирной международной интеграции и образования на нашей планете единого общечеловеческого Дома. Реальное осуществление подобный тип интеграции нашел в современном Европейском Союзе.

Аналогичным образом философия универсального эволюционизма и строящаяся на ее основе общая теория эволюции может послужить духовно-мировоззренческой основой интеграции науки, синтеза знания, ныне подверженного хаотическому рассеянию в постоянно специализирующейся, дифференцирующейся и невероятно усложнившейся системе добычи знания. Философия универсального эволюционизма представляет собой попытку возвращения на новом уровне, достигнутом наукой, к классическому типу философских систем, к созданию универсальной системы объяснения основ всего сущего. Такие попытки системного глобального мировосприятия не предпринимались уже более ста лет, с конца XIX века. Но это не традиционная классика, а неоклассический, современный подход к синтезу знания.

Соответственно встает вопрос о возрождении классического типа интеграции знания, о восстановлении роли философского знания в синтезе знаний и интеграции наук. Формулировка философских основ общей теории эволюции связана с обобщением знаний, полученных в самых различных науках, наполняющихся в наше время всё более разнообразным эволюционным содержанием. Объяснительная сила любой теории в любой науке напрямую зависит от того, насколько полно она вскрывает эволюцию изучаемых ею феноменов и окружающей их среды. Ибо именно эволюция есть причина причин всякого бытия. Хорошо известна интегрирующая и эвристическая роль в науке общих теорий – общей теории относительности Эйнштейна в физике и космологии, попыток создания единой теории поля в физике, периодической системы элементов Менделеева в химии, общей теории систем Берталланфи, синтетической теории эволюции в биологии и т. д. Тем более важной может оказаться попытка найти общие тенденции и сформулировать основные положения общей теории эволюции как общенаучного и мировоззренческого фактора всеобщей интеграции знания. Создание философских подходов к общей теории эволюции облегчается современными успехами самых различных наук, которые, несмотря на фрагментарность и гипотетичность многих комплексов сведений о своих объектах всё полнее раскрывают течение эволюции в своих областях знания, воспроизводят историю Метагалактики, астрономических объектов, планеты Земля, растительного и животного мира, человека, его сознания и психики, языковых структур, науки, искусства, наконец, человеческого общества и всех его многообразных институтов и структур.

Универсальный эволюционизм как система философского мышления, базирующаяся на результатах изучения эволюционных процессов во всей системе наук, стремится выявить общие закономерности этих процессов, их предпосылки в общекосмическом эволюционном процессе. Разумеется, это не означает, что закономерности социальной эволюции сводятся к биологическим, те к химическим, затем к физическим и т. д. Система универсального эволюционизма как философская основа общей теории эволюции стала возможной благодаря выявлению на основе анализа самых различных эволюционных процессов особых структур, внутреннее устройство которых связывает окружающую материю, приводит в ней к определённой организации движения, упорядочивает эту организацию «по образу и подобию» таких структур. Подобные структуры получили в теории универсального эволюционизма название мобилизационных. Мобилизационные структуры, приобретая на основе самых разнообразных воздействий определенную упорядоченность, поглощают энергию этих воздействий, а затем используют эту энергию, мобилизуют внешние и внутренние энергетические, материально-вещественные и информационные ресурсы для преобразования окружающей их материи, выстраивания её в приобретённом ими порядке. Они производят эволюционную работу, способную приносить эволюционную прибыль, и именно этим объясняется прогресс.

Формирование различных типов таких структур спонтанно происходит и в разнообразных космических процессах, и в физических телах, и в химических соединениях, и в живых организмах, и в человеческих сообществах. Являясь важнейшим условием образования порядка из беспорядка, космоса из хаоса, эти структуры и их взаимодействия выступают в качестве важнейшего фактора космической эволюции и всех её многообразных форм и видов, в том числе и социальной эволюции.

Мобилизационный фактор как движущая сила прогрессивной эволюции представляет собой недостающее звено теории эволюции, без учета которого неполным и неточным оказывается любое объяснение эволюционных процессов. Это позитивный фактор, сообщающий определённую направленность естественному отбору. На его основе которого необходимо серьёзно корректировать общепринятые в настоящее время представления о биологической эволюции, в соответствии с которыми возникновение новых признаков происходит на основе случайных мутаций генетического аппарата, а творческий характер естественного отбора сводится к концентрации полезных генных частот в популяциях безотносительно к характеру и содержанию биологической работы, производимой самими организациями. Мобилизационизм как центральная концепция универсального эволюционизма – это ключ к более полному объяснению эволюционных процессов в живой природе через анализ формирования и функционирования мобилизационных структур и их постоянной конкуренции не только за выживание и шанс приобрести потомство, но и за оптимизацию жизнедеятельности.

Мобилизационный фактор, хотя и по-другому, действует и в общественной сфере, а развитие и взаимная конкуренция социально организованных мобилизационных структур выступает как движущая сила исторической эволюции. Игнорирование мобилизационного фактора было основной причиной неудач многих фундаментальных программ эволюционного объяснения человеческой истории, которые сводились либо к попыткам обоснования биологизаторского подхода к явлениям конкуренции (социал-дарвинизм), либо к весьма шатким аналогиям между государствами и живыми организмами (геополитика), либо к применению таких же аналогий к жизненному циклу локальных цивилизаций (цивилизационный подход), либо к абсолютизации роли способов производства, экономических отношений и классовой борьбы (марксизм). В каждой из этих фундаментальных программ имеются свои достижения и свои рациональные зёрна, но их творческий синтез и системное воспроизведение истории как социальной эволюции возможно только на основе учёта конкуренции мобилизационных структур и их организующего воздействия на экономику. При этом на ранних и последующих этапах развития цивилизаций в основе государственной жизни обществ лежат военно-мобилизационные структуры, а экономико-мобилизационные, политические, религиозно-идеологические, культурные и социально-психологические (ментальные) находятся от них в зависимости и развиваются под их постоянным контролем, воздействием и давлением. Это обстоятельство, конкуренция мобилизационных структур и их стремление к доминированию является причиной почти непрекращающихся войн, а не мифическая греховность и так называемая «природная агрессивность человека». Именно потребность в развитии мобилизационных структур и создании на их основе конкурентоспособных мобилизационных систем скрепляет этносы и приводит в обстановке их постоянной взаимной борьбы за гегемонию к подчинению и покорению других народов, захвату территорий, их государственных образований, к созданию великих империй и их устремлённости к всемирному завоеванию.