Александр Яковлев - Омут памяти

• Название: Омут памяти
• Автор: Александр Яковлев
• Издательство: Вагриус
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2001
• ISBN: ISBN 5-264-00458-7

---

Грандиозен вопрос, связанный с Сибирью и Дальним Востоком. Кажется, почти все поняли, что судьба России — в этих краях. Надо двигаться туда, пока не поздно. Может быть, пригласить на пустующие земли беженцев, вынужденных переселенцев в качестве фермеров, отдав им бесплатно землю и предоставив долгосрочные кредиты на обустройство. Как это было при Столыпине.

Считаю предельно актуальным поставить и такой вопрос. Мир быстро глобализируется. Целостность и взаимозависимость мира, о которых мы, реформаторы, заявили в начале Перестройки, находят сегодня воплощение на более высоком уровне. Но спросим себя: а готова ли Россия, да и все мы к наступлению глобального мира, к новой информационной эпохе, начало которой положила интернетизация?

На мой взгляд, на рубеже XXI века, к которому, кажется, мы уже начали обращать свои взоры и интеллектуальную пытливость, предстоит жить не в мире социализма, капитализма или конвергенции двух систем. Выбор будет принципиально иной. Это может быть мир здравого смысла и рационализма, мир компетентности и ответственности, а главное — мир безусловно суверенной личности, мир свободы.

Во всех районах мира, где идеологии потеснены в пользу здравого смысла, народы бьются, в сущности, над решением одних и тех же проблем.

Как сделать, чтобы все были сыты, одеты, обуты, имели кров, имели хотя бы минимальное образование, но при этом не посеять тотальное иждивенчество, не лишить человека мотиваций к деятельности?

Как защитить тех, кто должен быть защищен, но не превратить такую защиту в источник массового социального паразитирования и коррупции?

Как воздать человеку по его труду и таланту, но при этом избежать слишком резкого социального расслоения, способного породить насилие?

Как, не впадая в крайность любого толка, будь то фашизм, большевизм, агрессивный национализм, примирить, сбалансировать общественное и индивидуальное начала?

Как сделать власть эффективной, но и подконтрольной народу, ибо человек создает власть, а не власть создает человека?

Как прийти к подлинному народному самоуправлению?

Как сохранить природу, приумножить потенциал ее плодородия?

Как избавиться от войн, насилия, конфликтов, оружия, но не оказаться беззащитными перед преступностью, авантюризмом, экстремизмом?

И наконец, в какой мере корреспондируется решение этих задач с неизбежной глобализацией всепланетной жизни?

Ключевое слово здесь — "как?". Через властные структуры или через человека? Я убежден — только через человека! Но тут уйма сложностей и парадоксов.

Банальна истина, что человек свободен от рождения. В то же время он до сих пор остается в противоборстве с властью, отстаивая свою свободу. Через демократию был найден исторический компромисс — человек принял на себя практически всего два ограничителя: этику — через культуру, и демократию — через закон.

Но человек загадочен, странен и парадоксален, а главное — эгоистичен. Каждый индивидуум хочет быть безгранично свободным и одновременно властвовать над другими людьми, превращая их то в рабов, то в крепостных, то в наемных рабочих. Одним словом — подневольных. Каждый раб хочет быть рабовладельцем.

Сумеем ли мы поместить эту психологию в глобальный мир?

Вопрос не праздный, ибо уровень и глубина общечеловеческого и индивидуального сотрудничества будут складываться в новой среде обитания. Необходимо в связи с этим понимание, что в основе всего и вся лежит не материя и сознание, как нам долго внушали, а информация. Мы в состоянии сегодня обрабатывать гигантские информационные поля, что приведет к множеству новых научно-технических революций.

Мы, человеки, по-прежнему находимся в плену атавизмов в своих представлениях, например, о бесконечности ресурсов Земли и вечности их использования. XX век с его невиданным научно-техническим взрывом встроил в жизнь искусственный орган — мировое хозяйство, которое медленно, но неумолимо отравляет и уничтожает нас. Важнейший ресурс природы — способность самоочищаться — уже почти исчерпан, человек перешел роковую грань. Путь экологического невежества на Земле трагичен, бег печальных цифр неостановим.

Природе нельзя бесконечно лгать. Необходим переход в масштабах всей планеты к принципиально новому этапу материального и духовного прогресса цивилизации. Я его называю экоразвитием.

С точки зрения экономики экоразвитие — это процесс перевода мирового хозяйства на безотходные технологии, на максимально возможную биологизацию производства, самого образа жизни, достижение гармонии между обществом и природой.

С точки зрения социальной — это стремление соединить воедино знание и гуманизм, что позволит создать систему самоограничений, а затем ликвидировать голод, болезни, нищету, обездоленность и другие вековечные напасти.

С точки зрения философской — это переход от варварства, в котором мы пребываем до сих пор, поскольку еще не остановили убийства себе подобных, к гуманизирующейся цивилизации.

С точки зрения политической — это братство и сотрудничество между людьми и государствами, преодоление социальной, национальной и иной расколотости человечества.

Экоразвитие на весь XXI век!

Принципы экоразвития должны быть заложены в основу общей стратегии мирового развития — как на ближайшую, так и на долгосрочную перспективу, в том числе и в общепланетарное сотрудничество. Иначе все наши диспуты о судьбе человека, красоте и радости жизни, о вечных ценностях культуры окажутся бесплодными.

Экоразвитие распространяется и на внутренний мир человека. Как это ни горько осознавать, но пока человек — самое злое, неблагодарное, эгоистичное, жестокое существо на планете.

Владимир Вернадский создал стройное учение о реальности превращения человеком биосферы в "ноосферу" — сферу разума. Создание ноосферы — это общий разумный путь землян в свое будущее — мирное и гуманное.

На Земле неизбежно, неотвратимо воцарится новый хозяин — Его Величество Интеллект. Политические и иные недоумки будут постепенно сдавать свою власть интеллектуалам, "рыцарям истины".

А коль так, то постепенно будет затухать индустриализация в том виде, в котором она громоздится сегодня. Уже сейчас роет городов-гигантов, мегаполисов замедляется, а кое-где начал умирать. Новые принципы информатики не будут нуждаться в городах в той мере, как это было в прошлом. Будут стираться границы между государствами, исчезнет нужда в визах и таможнях и прочих выдумках чиновников. Канет в Лету милитаризация.

Предположительно в первой четверти XXI столетия биотехнология введет нас в эру оптимизации, базирующейся на точных методах определения и удовлетворения потребностей и желаний как отдельного человека, так и всего мирового сообщества.

Поскольку к тому времени особую ценность в глазах человека приобретут искусство, прикладные ремесла и сервис, то любой человек с помощью новых технологий сможет заняться работой, которая будет приносить ему радость познания и творчества.

Возможно, произойдет историческое примирение социального идеализма с жестким прагматизмом жизни. Наука и культура приведут человека к относительной гармонии с природой и обществом. Станет более объемным понимание феномена духовной жизни, которая во все возрастающей степени будет определяться психогенетикой, а последняя, в свою очередь, и откроет дверь в новую эпоху.

Примерно к середине следующего столетия автономность личности станет настолько высокой, что начнется на этой основе переход к естественному обществу. Человечество вплотную подойдет к эпохе глобальных перемен, в которой исчезнет борьба за выживание, а значит, и доминанта насилия. Сейчас человечество все еще находится в эре кибернетики, которая предположительно продлится до конца первой четверти следующего века.

Но сомнения, вечные сомнения.

Вовсе не разделяя апокалипсических идей, я все же с тревогой думаю о последствиях новой технической революции в средствах электронной информации, о последствиях глобализации. Я задаю себе вопрос — а не приведет ли развитие информационных средств в XXI веке к тому, что человек будет богатеть информационно, но хиреть духовно. Я опасаюсь, что аналитические, диагностические и прогностические функции уйдут к машинам. Даже под натиском самой буйной фантазии невероятно представить себе возможное разделение функций: любовь, деторождение, сеяние добра и справедливости, совесть и наслаждение останутся за человеком, а все остальное перейдет к биомашинам.

Хорошо это или плохо? Я не знаю.

Не лишены смысла опасения, согласно которым возможна постепенная универсализация жизни и ее ценностей, не глобализация, что правомерно, а именно универсализация.

А что станет с культурой в самом широком смысле этого слова? Будет ли она продолжать свою миссию хранительницы общечеловеческих идеалов и ценностей, носителя бессмертия, или возьмет верх сугубо техническая цивилизация, способная вынуть из человека живую душу. Не потускнеют ли в этой информационной среде национальные культуры?