Николай Покровский - Евангелие в памятниках иконографии

• Название: Евангелие в памятниках иконографии
• Автор: Николай Покровский
• Издательство: Прогресс-Традиция
• Жанр: Религия: прочее
• Год: 2001
• ISBN: 5-89826-056-0

Книга Н. В. Покровского (1848–1917), историка искусства, профессора Петербургской духовной академии, директора археологического института, является фундаментальным и до настоящего времени непревзойденным исследованием евангельской иконографии. Можно смело сказать, что ни одна другая работа на эту тему не достигает точности и широты охвата материала, как этот труд.

В работе подробно разбирается складывание главных тем христианства на основе широкого круга самых ранних византийских и славянских памятников: живописи катакомб, икон, фресок, лицевых рукописей и т. п. Книга состоит из трех частей: «Иконография детства Иисуса Христа», «Общественное служение» и «Конечные события евангельской истории», в каждой из которых читатель обнаружит особенности появления и развития таких известных сюжетов, как «Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение Господне», «Крещение», «Распятие» и др.

Данная книга остается главным пособием для каждого, кто обращается к изучению иконографии Евангелия.

---

2323

Труды Киевск. дух. акад., 1867, III, 174.

2324

Там же, 96.

2325

Еп. Макарий. Археол. опис. Новгор., II, 46.

2326

Д.А. Ровинский, № 870–871; т. III, 334.

2327

Revue de I'art chr., 1884, p. 74.

2328

Tischendorf. Prolegg., p. LXIII sq.

2329

Автор заметки (цит. изд.) не объяснил смысла этой надписи на изображениях распятия.

2330

По изд. Ю.Д. Филимонова, сгр. 98.

2331

Еп. Сергий. Агиология, т. II, ч. 2, стр. 125.

2332

Engelhardt, tab. VI. Некоторые из западных памятников указаны Пипером: Mvthol., II, 142 ff.

2333

Коррект. л. 188.

2334

Ф.И. Буслаев. Очерки, II, 207.

2335

Piper, Mythol., И, 160. 143.

2336

Otte. Zur Iconogr. d. Crucif., Taf. XII, 2.

2337

R de Fleury. La S. Vierge, pi. CXXI.

2338

О солнце и луне в других иконографических композициях см.: Piper. Mythol., II. § 47. Ср. в греч. псалт. нац. библ. № 139 солнце-бюст с венцом на голове, в красном круге с лучами (л. 446); в греч. книге Иова той же библ. № 135 профили — красный и синий (л. 194 об.).

2339

Piper. Mythol., II, 156, 168.

2340

Изд. гр. П.С. Уваровой, табл. 31.

2341

Buonarotti. Osservazioni, p. 244; Gori. Thesaur., t. III, p. 20, tab. XXII; Kraus. R. E., II, 245; Stockbauer, 237; Piper. Bilderkreis; Smith — Chectham, I, 515.

2342

Bastard. Pcintures, pl. 182, 197; cf. Bastard. Hist, de J. Chr. Manuscr., XII–XIII вв.

2343

Labarte, 1.1. Alb., pl. XUL

2344

Cahier. Caracterist. des saints, 1.1, p. 75.

2345

Piper (цит. изд.).

2346

Martigny, 230; Cloquet, 72.

2347

Revue de I’art chr., 1883, p 181–182; ср. справедливые возражения: ibid., p. 550–552.

2348

Ibid.

2349

Ровинский, IV, 623.

2350

Н. Покровский. Страшный суд в пам. визант. и русск. иск. Труды VI археол. съезда, т. III, стр. 336–337, 341–342.

2351

Piper. Mythol., II, 139.

2352

Ср. в венском Бытии изображение присутствующих при смерти и погребении Исаака и Иакова. Lambecii Commentar, de august, bibl. caes. Vindobon., lib. III, p. 19, 28; Garrucci, CXVIII, 3; CXXIII, 4. На окладе нидсрмюнстерского Ев. XII в. в Мюнхене объяснено: солнце закрыто потому, что страждет Солнце правды на кресте, луна потому, что отражает церковь. Piper, 155.

2353

По замечанию Липсиуса (Die Pilatus-Acten, 40), это одно лицо, Левкий Карин гностик.

2354

Descensus Chr. ad inferos, с. I–XI; Tischendorf, p. 368–388. В сборнике 1617 г. в публ. библ. (приобрет. от Лаврова) имя Левкий переделано в Лицеун.

2355

Ф.И. Буслаев. Очерки, II, 290–291.

2356

Чтен. в Общ. ист. и древн., 1847, № 3, стр. 13.

2357

Agincourt, CIII, 5; CXXXII1-CXXXIV; Didron. Iconogr. chr., p. 592–593,520,594; Wessely. Iconogr. Gottes, S. 5–6. Сн. барельеф музея Клюни XIV в. № 511; то же в миниатюре латинского молитвенника XV в., подаренного Марией Алоизией во флорент. библ., л. 151; во фреске Maria Novella во Флоренции; на картинах Флорент. академии № 15, 40, 53, 72, 65, 31; в Уффици № 1308; изображение на покрове XIV в., изданном Шнютгеном: Zeitschr. f. chr. Kunst, 1891, Η. 2, Taf. II.

2358

См. выдержку из рукоп. гр. Уварова у Ф.И. Буслаева: Очерки, II, 291.

2359

A. Springer. Die Gencsisbilder in d. Kunst d. fruhen Mittelalters, S. 672–691. Leipzig, 1884; Fr. Buttner. Adam u. Eva in d. bild. Kunst bis Michel Angelo. Leipzig, 1887; Tikkanen. Die Genesismosaiken in Vcnedig. Helsingfors, 1889.

2360

Опис. еп. Христофора, 160.

2361

Didron. Iconogr. de Dieu, p. 200–203; Прот. A.C. Лебедев. Ветхозав. вероучение во врем, па триархов, 134. СПБ, 1886; В.В. Болотов. Уч. Оригена о Св. Троице, стр. 59, 73· СПБ, 1879. Ср. ирмос 3-й песни 3-г о гласа.

2362

Didron (цит. изд.); Buttner, Adam u. Eva 25–26; Wesscly. Iconogr., 15.

2363

Цит. соч. прот. А.С. Лебедева, 105 и след.

2364

S. Basil. М. Comment, in Isaiam, с. IX. Migne s. gr., t. XXX, col. 512.

2365

Didron. Iconogr. de Dieu, p. 300. 'Ερμηνεία σ. 249, § 530.

2366

Розыск по делу дьяка Висковатого, обильный многими любопытными подробностями из русской иконографии XVI в., требует особого рассмотрения в связи с дошедшими до нас иконографическими памятниками.

2367

Здесь упоминается об изображении Христа, сидящего на верху креста в доспехах. Цит. изд., 10.

2368

Последняя издана А. Виноградовым; вместе с тем автор описал еще подобную икону из собр. ВА Прохорова. Символич. иконы. Изв. Импер. археол. общ, т. IX, вып. 1, стр. 53–61.

2369

На иконе Акад. худож в левой руке Христа меч, что не совсем складно.

2370

S. Basil. М. (цит. изд.).

2371

Цит. соч. прот. А.С. Лебедева, 110–111.

2372

То же на иконах Единородный Сын Слово Божие. Agincourt, СХХ; Ф.И. Буслаев. Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, сгр. 11–12, табл. II.

2373

Стен, росписи, 85,88,92,95, 122, 132. Ερμηνεία σ. 249, § 530.

2374

А.Н. Виноградов проводит некоторые аналогии меиеду этим изображением и воззрениями древних еретиков (цит. изд.); но признать их трудно.

2375

Ю.Д. Филимонов. София Премудр. Бож. — Вестн. Общ. др. — русск. иск., 1874, № 1–3, стр. 1 и след.; Прот. П.Г. Лебединцев. София Премудрость Бож в иконогр. Севера и Юга России. Киев, стар., 1884, декабрь.

2376

Ипатьевский складень. Весгн. археол. и истории, издав. Археол. инст., 1885, вып. IV, стр. 22, табл. V, 2.

2377

Икона пинского князя Феодора Ив. Ярославича (1499–1522). Археол. вестник,т. 1, стр. 193. Москва, 1867.

2378

Рис. см. в соч. о стенных росписях на табл. XVIII. Снимок с иконы XVII в. в цит. ст. Филимонова.

2379

Русск. народи, картинки, т. III.

2380

Там же, III, 349–350.

2381

Там же, 351–353; IV, 623.

2382

Там же, III, 356–358. Ср. гравюры в требнике Петра Могилы, 1646, л. 20 об. и 443 об.

2383

Там же, 362–363. Атлас № 932.

2384

Стенные росписи, табл. XIX.

2385

А.К. Жизневский. Опис. тверск. муз., стр. 51–53.

2386

Картина находится в первой нижней комнате палево от входа под № 1695 (Catalogued descr. des objets d’art, exposes au musee par Sommerard. Paris, 1883). Издана Соммсраром в «Les arts au moycn age», t. III, album 1 — e serie, pl. XXXVII. Стен, росписи, табл. XX.

2387

Annales archeol., ι.1, p. 22 sq. Ср. картину в ц. Петрония в Болонье XV–XVI вв.: Jameson. The hist, of our Lord, II, p. 201.

2388

Прот. K.T. Никольский. Об антиминсах, рис. 4-15.

2389

Любопытен крест запрестольный 1817 г. в складе Академии художеств.

2390

Одна из таких икон была на выставке VIII Археол. съезда.

2391

Несколько миниатюр в подл. rp. А.С. Уварова с объяснительными виршами, в которых проглядывает польское влияние. Ф.И. Буслаев. Очерки, II, 373–374.

2392

Сказания о Нерукотвор. образе: Wilh. Grimm. Die Sage v. Urspr. d. Christusbilder. Berlin, 1843; АЛ. Катанский. Разбор сказ, о Нерук обр. — Христ. чт., 1874, III, 471–516; Lipsius. Die edessenische Abgar-sage. Braunschweig, 1880; Matthes. Die edess. Abgar-sage. Leipzig, 1882; Еп. Христофор. Образы Христа. Приб. к твор. св. о., 1886, IV; Pearson. Die Fronica. Strassburg, 1887 (Отзыв о нем: Христ. чт., 1888, № 9-10, стр. 431–444); И Я. Порфирьев. Новозав. апокр., 61–74,239–270; Славин. Историч. повеств. о Нерук. образе. СПБ, 1864.

2393

Соотв. нашим изображениям положения Христа во гроб и «Не рыдай мене мати».

2394

Ср. лат. молитв, нац. библ. XV в. № 1161, л. 27; барельеф в Акад. художеств (СПБ) без №; Twining. Symbols and emblems, pl. 18–19.

2395

По коптской легенде, на тайной вечере подан был на столе жареный петух. Когда Иуда удалился из-за стола, то Христос повелел петуху встать и следовать за предателем. Петух повиновался и, возвратившись назад, сообщил, что Иуда продал Христа. Вот почему петух вошел в рай. Variot. UEvang. apocr, 398; Hofmann, 334. В апокрифических сказаниях о страстях Господних рассказывается, что когда Иуда после предательства возвратился домой, чтобы приготовить веревку и удавиться, — жена его в то время жарила петуха; Иуда сообщает ей о своих намерениях, добавляя, что Христос на третий день воскреснет. Не воскреснет, отвечает жена, равно как и этот петух не запоет. И вот петух взмахнул крыльями и трижды пропел. — Thilo, p. СХХ1Х-СХХХ.