Имре Лакатос - Фаллибилизм против фальсификационизма

• Название: Фаллибилизм против фальсификационизма
• Автор: Имре Лакатос
• Жанр: Философия

Вторая глава из главного труда Имре Лакатоса "Фальсификация и методология научно-исследовательских программ", опубликованного в 1968 г. как доклад, представленный “Аристотелевскому обществу”. Настоящий перевод сделан с самой известной публикации И. Лакатоса: обширной статьи, помещенной в сборнике “Критицизм и рост знания” (1970 г.), ставшим важной вехой в эволюции философии и методологии науки нашего времени.

---

196. Uhlenbeck G. E., Goudsmit S. Ersetzung der Hypo-these vom unmechanischen Zwang durch eine Forde-rung bezuglich des innerren Verhaltens jedes einzel-nen Electrons // Die Naturwissenschaften, 1925, vol. 13, pp. 953-954.

197. Uhlenbeck G. E., Goudsmit S. Spinning electrons and the structure of spectra//Nature, 1926, vol. 17, pp. 264-265.

198. Waerden van der B. L. Sources of Quantum Mecha-nacs, 1967.

199. Watkins J. Between Analytic and Empirical//Philosophy, 1957, vol. 32, pp. 112-131.

200. Watkins J. Influential and Confirmable Metaphysics//Mind, 1958, vol. 67, pp. 344(365.

201. Watkins J. When are Statements Empirical? // British Journal for the Philosophy of Science, 1960, vol. 10, pp. 287-308.

202. Watkins J. Hume, Carnap and Popper//The Problem of Inductive Logic, ed. by Lakatos I., 1968, pp. 271-282.

203. Whewell W. History of the Inductive Sciencies, from the Earliest to the Present Time, vol. l-III, 1837 [русск. перев.: Уэвеллъ В. История индуктивных наук от древнейшего и до настоящего времени. т. I-Ill, 1867-1868, СПБ].

204. Whewell W. Philosophy of the Inductive Sciencies, Founded upon their History, vol. I-II. 1840.

205. Whewell W. On the Transformation Hypothesis the History of Science // Cambridge Philosophical Transactions, 1851, vol. 9, pp. 139-147.

206. Whewell W. Novum Organon Renovation. Being the second part of the philosophy of the inductive sci-encies. 3-ed„ 1858.

207. Whewell W. On the Philosophy of Discovery, Chapters Historical and Critical, 1860

208. Whittaker E. From Euclid to Eddington, 1947.

209. Whittaker E. History of the Theories of Aether and Electricity, vol. II, 1953.

210. Wisdom Ch. The Refutability of “Irrefutable” Laws //The British Journal for the Philosophy of Science, 1963, vol. 13, pp. 303-306.

211. Wu. Beta Decay // Rendiconti della Scuola Internazionale di Fisica, “Enrico Fermi”, XXXII Corso, 1966.

212. Wu, Moskowski. Beta Decay, 1966.

Примечания

1

Джастификационисты не раз подчеркивали эту асимметрию между единичными фактуальными высказываниями и универсальными теориями. См., например, рассуждения Р. Попкина о Б. Паскале ([152), с 14) ‹…› Пробабилисты же полагают, что теории могут быть не менее прочно установленными, чем фактуальные высказывания. [“Пробабилисты” ― так Лакатос называет тех методологов, которые стремятся использовать аппарат вероятностной логики и математической теории вероятностей в методологических исследованиях, в частности для определения степени вероятности (или подтверждения) научных утверждений” (Никифоров А. Л. Комментарий к статье И. Лакатоса “История и ее рациональные реконструкции” // Структура и развитие науки Из Бостонских исследований по философии науки М., 1978 С. 473) ― Прим. перев.]

2

На самом деле кое-кто из этих немногих, вслед за Миллем, отказавшись от явно неразрешимой проблемы индуктивного доказательства (выведения универсального из частных высказываний), перешли к другой проблеме, неразрешимость которой гораздо менее очевидна, ― выведения одних частных фактуальных высказываний из других.

3

 Основоположники пробабилизма были интеллектуалистами, поздние усилия Карнапа построить эмпирицистский вариант пробабилизма не увенчались успехом См. [93], р. 367, 361, прим. 2.

4

 Более подробно см. [93], р. 353 и далее.

5

 [176], р. 683. О джастификационизме Б. Рассела см.: [91], р. 167.

6

 [118], р. 144.

7

 Отсюда ясно, почему демаркация между доказуемыми фактуальными и недоказуемыми теоретическими высказываниями имеет такое важное значение для догматического фальсификациониста.

8

 “Должны быть заранее установлены критерии опровержения следует договориться относительно того, какие наблюдаемые ситуации, если они будут действительно наблюдаться, означают, что теория опровергнута” ([163], р. 38 [русск. перев. с. 247]).

9

 Цит. по [161]. К. Поппер замечает “Я полностью согласен” [русск. перев., с. 229].

10

 [27], рр. 367-368. О “невозможности корректирования” наблюдаемых фактов см. [26]. Если в приведенном выше отрывке Брейсуэйт дает убедительный ответ на вопрос о научной объективности, то в другом месте он замечает, что “за исключением далеко идущих обобщений наблюдаемых фактов полное опровержение не более возможно, чем полное доказательное обоснование”. ([27], р. 19)

11

 Об этих посылках и их критику см. [161], гл. 4 и 10 [русск. пер. с. 54-60, 75-78]. Вот почему я, вслед за Поппером, называю этот вариант фальсификационизма “натуралистическим”. “Базисные высказывания” в смысле Поппера не следует смешивать с базисными высказываниями, о которых идет речь в указанных главах. Важно отметить, что эти две посылки принимают и многие джастификационисты, вовсе не являющиеся фальсификационистами: к экспериментальным доказательствам они могут добавить “интуитивные” (вслед за Кантом) или “индуктивные” (вслед за Миллем). Наш фальсификационист допускает только экспериментальные доказательства.

12

 Эмпирический базис теории ― это множество ее потенциальных фальсификаторов, то есть множество тех предложений наблюдения, которые могут опровергнуть эту теорию.

13

 Между прочим, Галилей также показал, что, если бы луна была идеально чистой сферой, то она была бы невидимой это следовало из его оптики См. [64].

14

 На самом деле большинство психологов, отвергнувших джастификационистский сенсуализм, сделали это под влиянием философов прагматистов вроде У. Джемса, который отрицал объективность знания. И все же влияние Канта ― через О. Кюльпе и Ф. Брентано ― и Поппера ― через Э. Брунсвика и Д. Кэмпбелла ― определило водораздел в современной психологии; и если даже в психологии был повержен психологизм, то это благодаря возросшему пониманию идеи объективности, центральной в философии Канта и Поппера.

15

 См. [161], гл. 29 ([русск. перев. , с. 140]).

16

 По видимому, первым философом, подчеркнувшим это, был Фриз в 1837 г. (см. [161], гл. 29, прим. 3, русск. перев., с. 140]). Конечно, это частный случай более общего тезиса о том, что логические характеристики, такие как вероятность или непротиворечивость, относятся к высказываниям. Так, например, высказывание “природа непротиворечива” ложно (или, если угодно, бессмысленно), ибо природа не есть высказывание (или конъюнкция высказываний).

17

 Между прочим, даже это сомнительно.

18

 Как говорит Поппер, “фактически окончательного опровержения теории вообще нельзя провести”, а те, кто ожидают какого-то непогрешимого опровержения, чтобы только затем элиминировать теорию, должны ждать вечно и никогда не смогут “извлечь из опыта какую-либо пользу” [161], гл. 9, [русск. перев., с. 74]).

19

 Кант и его английский последователь Уэвелл понимали, что все научные высказывания, как априорные, так и апостериорные, в равной степени теоретичны, но они оба полагали, что такие высказывания равно доказуемы. Кантианцы ясно понимали, что научные высказывания являются теоретическими в том смысле, что они не пишутся ощущениями на tabula rasa пустого сознания, и не выводятся дедуктивно или индуктивно из таких же высказываний. Фактуальное высказывание ― только частный случай теоретического высказывания. В этом Поппер солидарен с Кантом против эмпирицистского варианта догматизма. Но Поппер сделал следующий шаг ― по его мнению, высказывания науки не только теоретичны, они все также погрешимы и предположительны.

20

 Если гипотетическая планета столь мала, что недоступна даже самым большим из возможных оптических телескопов, он мог бы испробовать какой-нибудь совершенно новый прибор (вроде радиотелескопа), который мог бы позволить “наблюдать” ее, то есть Природу о ней, даже пусть только косвенно. (Новая “наблюдательная” теория может сама и не быть четко сформулированной или удостоенной строгой проверки, но это озаботило бы его не более, чем Галилея заботили подобные ситуации.)

21

 По крайней мере до тех пор, пока некая новая исследовательская программа вытеснит ньютоновскую программу и сможет объяснить это столь упрямое явление. В таком случае это явление будет извлечено из забвения и провозглашено “решающим экспериментом”.

22

 Поппер спрашивает “Какого же рода клинические реакции могли бы в глазах психоаналитика опровергнуть не только отдельный его диагноз, но и психоанализ в целом?” ([162], р. 38, [русск. перев., с. 247]). А какое наблюдение могло бы опровергнуть в глазах ньютонианца не только какое нибудь частное объяснение, но саму теорию Ньютона?

23

 Это ограничение ceteris paribus, как правило, не должно рассматриваться как отдельная посылка.

24

 Кстати, мы могли бы убедить догматического фальсификациониста в том, что его критерий демаркации был очень наивным заблуждением. Отказавшись от него, но сохранив свои основные посылки, он должен был бы изгнать теории из науки и рассматривать рост научного знания как накопление доказательно обоснованных базисных предложений. Это действительно было бы последней фазой классического эмпиризма после того, как испарилась надежда доказывать или по крайней мере опровергать теории фактами.