Махарадж Сиддхарамешвар - Универсальный ключ к осознанию Себя. Адхьятмаджнянача Йогешвар

• Название: Универсальный ключ к осознанию Себя. Адхьятмаджнянача Йогешвар
• Автор: Махарадж Сиддхарамешвар
• Жанр: Религия
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-906154-18-7

Шри Сиддхарамешвар Махарадж – один из величайших джняни своего времени. На Западе он приобрел известность благодаря своим знаменитым ученикам Шри Нисаргадатте Махараджу и Шри Ранджиту Махараджу. Между тем, именно в результате его влияния состоялось духовное становление этих Учителей и именно он выстроил то основание, на котором впоследствии стала возможной интеграция древнего учения натхов в сознание современного человека.

Первая часть книги – самая последняя редакция знаменитой работы Сиддхарамешвара Махараджа под названием «Универсальный ключ к осознанию Себя», объясняющая основы учения адвайта-веданты традиционным методом и содержащая подробное исследование четырех тел, постепенно осознающихся в процессе духовного восхождения. Вторая часть – первая из двух частей сборника бесед «Адхьятмаджнянача Йогешвар».

---

Из любопытства желая узнать, каким образом появилась процедура штамповки «Латунной Дверью», сам судья взял расследование в собственные руки. Когда расследование было завершено, он обнаружил, что много лет тому назад человек без какого-либо особого статуса, некий мистер Гомаджи Ганеш, воспользовался неразберихой в управлении и поместил на печать, использовавшуюся для официальных документов, собственное имя. С тех пор все государственные чиновники просто продолжали слепо следовать традиции. Судья обнаружил, что на самом деле Гомаджи Ганеш никогда не занимал никакого высокого поста и не обладал никакой властью. Когда судья сделал такое открытие, Палатой было принято решение, что этот штамп больше не нужен на документах. С тех пор этот штамп стал предметом насмешек.

Точно так же и нам следует провести расследование на предмет чувства «я», расследовать, как так получается, что повсюду доминирует штамп «я» и «мое» – точно так же как описанный выше штамп мистера Гомаджи Ганеша. В природе есть общее правило, или принцип, что если совместить какие-то две вещи, будет произведена новая, третья. Например, от контакта нити и цветов получается гирлянда, которой не существовало раньше. Даже названия объектов-родителей, чей контакт привел к появлению гирлянды, исчезают, как только гирлянда появляется на свет. И гирлянда теперь известна под своим собственным ярлыком. Ярлыки «цветов» и «нити» уничтожаются, и используется новое имя «гирлянда»; дальнейшие действия происходят с этим новым именем. От контакта земли и воды возникает грязь, а ярлыки «земля» и «вода» перестают существовать. Очень похожим образом встречаются камни, кирпичи, глина и каменщик, и перед глазами встает новая вещь «стена». Тогда как камни, кирпичи, глина и каменщик просто пропадают из поля зрения.

Именно от соединения Знания и невежества появляется на свет некая особенная вещь, называемая «интеллект», и именно через этот интеллект появляется контакт с миром. Золото и золотых дел мастер встречаются и производят третью вещь, которая предстает перед нашими глазами как украшение. Украшение на виду, а золото и золотых дел мастер забыты. И в самом деле, если бы кто-нибудь попытался обнаружить, есть ли в золоте что-нибудь вроде «украшения», то кроме золота, ничего бы не увидел. Если мы велим кому-то принести украшение, но при этом не прикасаться к золоту, что он принесет? Вещи, которую мы называем украшением, просто не будет.

Таким же образом, от соединения Брахмана и майи (иллюзии) зашагал по миру вор под именем «я», подняв голову и гордо говоря «я», провозглашая суверенитет относительно и Брахмана, и майи. Это «я», или эго – сын бездетной женщины {майи), который пытается установить безграничный суверенитет надо всей Вселенной. Если мы посмотрим на родителей этого «я», станет ясно, что они не могут родить такого ребенка. Мать ребенка – майя, которой не существует. Это «я» появилось на свет из матки майи. Считается, что оно произошло от «Энергии Жизни». Но эта Энергия Жизни {Брахман) не имеет пола и даже не претендует на обладание «деланием»; так что читатели могут себе представить, какого сорта будет это «я».

Как описано выше, «я» существует только как имя. И, тем не менее, как мистер Гомаджи Ганеш, свое имя оно анонсирует повсюду. Оно разгуливает туда-сюда, говоря: «Я мудрое, я великое, я малое», – навсегда позабыв, откуда пришло. Вместо этого оно начинает прославлять себя как «я», словно кот, который вылакал молоко с закрытыми глазами, не замечая палки, которая готова огреть его сзади. Коль скоро оно принимает права и привилегии, оно также должно принять и ответственность, которая идет рядом. Как только сказано: «Я тот, кто совершил определенное действие», – сразу же «я» должно вкусить плодов того действия. Наслаждение и страдание – как плоды или результаты действия – связаны с действием как таковым и отождествлением с тем, кто делает.

На самом деле не существует ничего похожего на «я». Делание во всей своей полноте, которое есть мотивирующая сила, стоящая за «я», содержится исключительно в Брахмане. Однако Брахман так умен, что в момент, когда он обнаруживает кого-то, кто гордится «деланием», он складывает всю ответственность за деяния на голову того «я» и остается ни при чем. В результате бедному «я» предназначено крутиться в колесе рождения и смерти. В вышеприведенном примере с гирляндой название «гирлянда» появляется, после того как названия «цветы» и «нитка» были забыты. Когда гирлянда увядает, никто не говорит, что цветы увядают, – говорят, что увядает гирлянда; или если нитка рвется, говорят, что гирлянда рвется. Этот пример иллюстрирует, как деяние первичного объекта навязывается третьему объекту из-за его гордыни или отождествления. По такому же принципу серия несчастий бьет по несуществующему «я». Если хочется избавиться от несчастья, нужно оставить «я». Однако прежде чем оно оставлено, требуется точно обнаружить, где это «я» находится. Только когда мы находим «я», мы можем говорить о том, что его оставили.

Искателю следует начинать поиск этого «я» в центре самого или самой себя. Оно никогда не отыщется вне нас. Каждое человеческое существо до краев полнится этим ощущением «я», эго, и «мое», ощущением обладания. Все действия в мире выполняются силой этого эго и чувством «мое». Как такое может быть, будет показано позднее. В настоящий момент мы обсудим только ощущения «я» и «мое».

Для того чтобы отследить это «я», давайте сначала проверим наше явное физическое тело, которое кажется столь нам близким. Проанализировав его, давайте посмотрим, можно ли найти «я» где-либо в этом теле.

Первое тело – явное физическое тело

Что такое тело? Это совокупное собрание составных частей (или конечностей), таких как руки, ноги, рот, нос, уши, глаза и т. д. Все эти части в совокупности и называются телом. Давайте найдем, какая же из этих различных частей есть «я». Мы можем сказать, что рука – это «я», но если руку отрезать, никто не скажет «меня отрезали» или «от меня избавились». Предположим, глаза ослепли. Никто не говорит: «меня не стало». Или если раздуло живот, не говорят «меня вспучило». Вместо этого говорят: «моя рука отрезана, мои глаза ослепли, у меня живот вспучило». Обо всех этих частях говорится как о «моих». И даже о самом теле, которое представляет собой все эти части, собранные вместе, тоже говорят как о «моем теле». Исходя из этого, легко заметить, что тот, кто заявляет о собственности на все эти части и даже на само тело, на самом деле есть некто отличный от тела, которое он называет своим собственным.

Итак, мы установили, что «я» не является какой-то частью или конечностью явного тела, но все части считаются «моими». Есть общепринятое изречение, или максима, которая гласит: «Там, где не существует «я», не может существовать ничего, что могло бы быть названо «моим»». Из этого изречения следует, что тело или его части на самом деле не принадлежат «мне», поскольку в нем нет никакого обитающего внутри «я». Применительно к тому же изречению, если «я» не находится в соседском доме, может ли соседский дом или то, что в нем находится, или пристройки принадлежать мне? Если есть желание проверить истинность изречения: «Где нет «меня», нет ничего моего», – нужно просто пойти в соседский дом и сказать: «Я здесь хозяин, а значит, хозяйская жена тоже моя». Если вы попробуете предьявить свое чувство «мое» хозяйке того дома и начнете с ней заигрывать, то быстро осознаете последствия. Настоящий владелец дома задаст вам такую трепку, что вы сразу поймете, что не вы там хозяин и что жена не ваша. Точно так же и с «я»: когда его нельзя отследить нигде в теле, как можно говорить, что части тела и их свойства принадлежат «мне». Если вы все еще настаиваете на том, чтобы называть их своими, найдите почему. И еще посмотрите внимательно на состояние всех тех людей, которые считают тела своей собственностью и ведут себя соответственно.

Человек забывает свою Истинную Самость и не понимает, кем на самом деле является. Поэтому ей приходится принимать рождения во многих видах. Иногда он становится червем и ползает в дерьме. Иногда становится быком и ходит вокруг мельницы под хомутом. Иногда становится ослом и таскает тяжести, бродя по мусорным свалкам. Почти невозможно описать, сколько несчастий приходится претерпевать. После мучительных рождений во многих разных видах наконец-то кому-то выпадает счастливая судьба родиться человеком. Это рождение в человеческом теле уникально, потому что оно предполагает способность более высокого интеллекта и различения, так что мы можем познать Бога, «Изначальную Самость». Если мы посмотрим на человеческое тело, его можно сравнить с разряженным персонажем из простонародного представления на празднике Шимга (Shimga festival). Этого персонажа можно описать так: лицо перемазано черной краской, тело наряжено в тряпки, с гирляндой из обуви вокруг шеи и с зонтиком из башмаков над головой. Этот персонаж восседает на осле и его везут в процессии по улицам города в сопровождении странного шума. Ирония в том, что этот персонаж еще и горд, являясь центром такого унизительного шоу, и салютует людям на улице.