Феодор Зисис - Благотворное и очистительное цунами: Виноват ли Бог в стихийных бедствиях?

• Название: Благотворное и очистительное цунами: Виноват ли Бог в стихийных бедствиях?
• Автор: Феодор Зисис
• Издательство: Издательский Дом «Святая Гора»
• Жанр: Религия: прочее
• Год: 2005

Брошюра авторитетного греческого богослова, профессора Фессалоникского Университета имени Аристотеля протоиерея Феодора Зисиса является попыткой богословского осмысления чудовищной катастрофы 2004 года в Юго-Восточной Азии. Автор делает неутешительный для пытающегося оправдать свой грех современного человека вывод – не Бог, а сам человек с его грехами – причина катастроф любого рода.

---

Таковой, например, является XIV конференция по миссионерству и евангелизации Всемирного Совета Церквей, которую с такой гордостью представлял блаженнейший Христодул, отметив, что ей будет оказан самый радушный приём в Афинах с 9 по 16 мая 2005 года. И хотя, на первый взгляд, проходить она будет внешне в обстановке светлой, пасхальной радости, на самом же деле — в атмосфере мрачной, скорбной и траурной, поскольку это ещё более тяжкое падение, нежели приём Папы Римского священноначалием Элладской Церкви в мае 2001 года.

К этой новой беспрецедентной и неприемлемой затее мы в самое ближайшее время ещё вернёмся. Но загодя всё же отметим, так же как в своё время мы писали и о приезде Папы, что эту всееретическую конференцию радушно принимает не Элладская Церковь.

Ибо к Церкви принадлежим мы все. А также святые торжествующей Церкви, боровшиеся против римо–католичества и лютеранства с кальвинизмом вкупе.

Принадлежит к ней, прежде всего, Пресвятая Богородица, по Своему смиренномудрию не искавшая Себе священства, как, например, протестантские «епископши» и «пресвитерши», рядом с которыми будет восседать и, по всей вероятности, сопредседательствовать его Высокопреосвященство, тем самым оскорбляя Божию Матерь, Которую хулят и унижают протестанты.

Принадлежат и апостолы, и святые отцы, сурово осудившие мужеложство — содомский грех, который ныне освящают протестанты, венчая гомосексуалистов, уже только этим полностью опровергая Евангелие Христово, не говоря уже обо всех прочих их отступлениях и ересях.

Никто на эту всееретическую конференцию не явится. Не может быть, чтобы кто‑то пришёл. Там будет только архиепископ и иже с ним.

Истинная же Церковь Христова в то время будет горячо молиться, чтобы ущерб был незначительным и поправимым.

О, если бы вновь нашлись исповедники — епископы, священнослужители и монахи, которые смогут помешать осуществлению этого нового акта осквернения и поругания церковной жизни и предотвратить это второе, вслед за папским, цунами изменённого и искажённого христианства.

Примечания

1

Фессалоники — второй по величине город Греции.

2

По новому, григорианскому стилю; из 15 православных автокефальных Церквей только в Иерусалимской, Русской, Грузинской, Сербской, а также на Святой Горе Афон сохраняется так называемый старый, юлианский календарь.

3

Mary Riddell. То ξύπνημα της πανανθρώπινης συμπσνοιας (из приложения Τέχνες και Γροίμματα к газете Καθημερινή' за 9.01.2005. С. 4, перепечатка из газеты «The Observer»).

4

Ν. Σίμος. Η άλλη παγκοσμιοποίηση (из газеты «Τύπος της Κυριακη'ς» от 9.01.2005. С. 5).

5

Там же.

6

«Слово бо крестное погибающым убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть. Писано бо есть: погублю премудрость премудрых, и разум разумных отвергу. Где премудр? где книжник? где совопросник века сего? Не обуи ли Бог премудрость мира сего? Понеже бо в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога, благоизволил Бог буйством проповеди спасти верующих. Понеже и иудее знамения просят, и еллини премудрости ищут: мы же проповедуем Христа распята, иудеем убо соблазн, еллином же безумие, самем же званным иудеем же и еллином Христа, Божию силу и Божию премудрость: зане буее Божие премудрее человек есть, и немощное Божие крепчае человек есть» (1 Кор. 1, 18–25).

7

Пс. 13, 1.

8

Космология (от греч. κόσμος — мир и λόγος — учение) — наука о строении, происхождении и эволюции Вселенной как целом, основанная на результатах исследования и теоретических выводах, относящихся к доступной для познания части космоса.

9

См. Κερασία Γαλιγαλϊδου. Η «ανθρωπική αρχή» κατα' τους Τρεις Ιερα'ρχας. Θεσσαλονίκη, 2001.

10

Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные 4, 18; PG 33, 477: «Познай и себя самого, что ты такое, познай, что ты — из двух частей состоящий человек, из души и тела». (Здесь и далее в тексте используются сокращения: PG — J. P. Migne, Patrologiae cursus completus, series graeca 1–161, Paris 1857; ЕПЕ — Έλληνες Πατε'ρες της Εκκλησίας).

11

Святитель Григорий Богослов. Слово на Святую Пасху 45, 7; ЕПЕ 5, 164; PG 36, 632АВ. Это величественное и исключительное, единственное в своем роде учение святого Григория о человеке, впоследствии было воспринято и во всей глубине усвоено, и, будучи кодифицировано, увенчалось классическим для православных догматическим трудом преподобного Иоанна Дамаскина «Точное изложение Православной Веры» 2, 26 (12); ЕПЕ 1, 208–220; PG 94, 917D-929AB.

12

Святитель Василий Великий. Беседа 9–я, О том, что Бог не виновник зла, 7; ЕПЕ 7, 110; PG 31, 345ВС: «Посему, кто порицает Творца, что не устроил нас по естеству безгрешными, тот не иное что делает, как предпочитает природе разумной — неразумную, природе, одаренной произволением и самодеятельностию, — неподвижную и не имеющую никаких стремлений».

13

Пс. 48, 21.

14

Быт. 1, 31.

15

Святитель Василий Великий. Беседа 9–я, О том, что Бог не виновник зла, 6; ЕПЕ 7, 106–108; PG 31, 344А–С.

16

Блаженнейший Христодул (Параскеваидис) с 28 апреля 1998 года является архиепископом Афинским и всея Эллады, предстоятелем Элладской Православной Церкви.

17

Αρχιμ. Επιφάνιος (Οικονόμου). То περιβάλλον εκδικείται τον α'νθρωπο — βιαστή του (приложение Ορθοδοξία και Ελληνισμο'ς к газете «Τυ'πος της Κυριακη'ς» от 9.01.2005. С. 6).

18

Молитва 3–я, литийная, из последования вечерни.

19

Мф. 24, 38–39; Лк. 17, 27–30.

20

Быт. 6, 3; 5; 7.

21

См. Быт. 19, 1–11.

22

Рим. 1, 26–27.

23

Быт. 19, 24–25.

24

Ср. Святитель Иоанн Златоуст. Три беседы о Давиде и Сауле. Беседа 3–я. Творения, т. IV, кн. 2. С. 854–858, СПб., 1898. См. также: Πρίοτυτφεσβύτερυς Θεόδωρος Ζήσης. Ηθικά κεφάλαια, Θεσσαλονίκη 2002. σελ. 81.

25

Святитель Василий Великий. Беседа 9–я, О том, что Бог не виновник зла, 1; ЕПЕ 7, 88; PG 31, 329D—332А.

26

Святитель Василий Великий. Беседа 9–я, О том, что Бог не виновник зла, 4; ЕПЕ 7, 98; PG 31, 337А.

27

Там же; ЕПЕ 7, 100; PG 31, 337CD.

28

Там же; ЕПЕ 7, 104; PG 31, 337CD-344A.

29

Информационный бюллетень Священного Синода Элладской Православной Церкви от 18.01.2005. С. 3.

30

Ирмос 1–й песни канона на Сретение.

31

Молитва последования святого Крещения.

32

Молитва коленопреклонения из последования вечерни Пятидесятницы.

33

Иов 14, 4–5.

34

«Яко Бог смерти не сотвори, не веселится о погибели живых» (Прем. 1, 13).

35

Святитель Иоанн Златоуст. Беседа на книгу Бытия (Быт. 3, 20–22) 18, 3; PG 53, 151.

36

1 Кор. 15, 32.

37

Святитель Василий Великий. Беседа 22–я, К юношам, о том, как пользоваться языческими сочинениями, 2; PG 31, 565ВС.

38

Флп. 3, 20.

39

2 Кор. 5, 1.

40

1 Фес. 4, 13.

41

Ирмос 1–й песни Пасхального канона.

42

1 Кор. 2, 9.

43

Святитель Иоанн Златоуст. Беседа на книгу Бытия (Быт. 3, 20–22), 18, 3; PG 53, 151.

44

Святитель Иоанн Златоуст. Послание к Стагирию-подвижнику, одержимому демоном, 1, 3; PG 47, 429.

45

Священномученик Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания, 3, 23, 6; PG 7, 964А. Ср. также: Святитель Иоанн Златоуст. Беседа на книгу Бытия (Быт. 3, 20–22), 18, 3; PG 53, 151; Святитель Феофил Антиохийский. Послание к Автолику, 2, 26; PG 6, 1093А; Священномученик Мефодий Патарский. О Воскресении, 1, 4; PG 18, 268CD. См. Πραηοτφεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης. Σωτήρια του ανθροίπου και του κόσμου κατά τον Άγιον Ιωάννην Χρυσόστομον, Θεσσαλονίκη 1997, σελ. 102. Святитель Василий Великий. Беседа 9–я, О том, что Бог не виновник зла, 7, ЕПЕ 7, 110; PG 31, 345А: «Поэтому Адам сам себе уготовал смерть чрез удаление от Бога, по написанному: яко се удаляющий себе от Тебе, погибнут (Пс. 72, 27). Так не Бог сотворил смерть, но мы сами навлекли её на себя лукавым соизволением. Бог не воспрепятствовал нашему разрушению по причинам, объясненным выше, чтоб самого недуга не сохранить в нас бессмертным».