Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

• Название: Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2001

ДНЕВНИК ТОМ II. 1859-1860. БОГОПОЗНАНИЕ И САМОПОЗНАНИЕ, ИЛИ ВНУТРЕНЕЕ СВЯЩЕННОНАУЧЕНИЕ ОТ СВЯТОГО ДУХА

---

Ныне вем воистину, Господи, что я хуже всех людей, без всякого преувеличения. Потому что не имею любви в обращении с ними, а какую–то спесь, гордость, подозрительность. Аще любве не имам, ничтоже есмь (1 Кор. 13, 2). Тщательно следи за своим обращением с людьми и замечай: с любовью ли ты обращаешься; если заметишь в мыслях и в чувствах своих что–либо, клонящееся к разрушению любви, отбрось это и обращайся непременно с любовию и со всею искреннею простотою, свойственною христианской любви. Что я за человек! Я не живу, а страдаю от недостатка любви и терпения, тогда как другие покойны и счастливы! О мир Божественный! Воистину ты Божественный, потому что ты — от Бога и в Боге, и в угодных Богу людях! Сладостно иметь тебя в сердце и горько, безотрадно без тебя! — Опыт.

Когда я умными очами взираю на множество чудотворных икон Владычицы, получивших разные наименования от мест Ее явления, то, воспоминая бесчисленные милости Ее к верным, не могу и сам отчаиваться в заступничестве Ее.

Когда чувствуешь в груди своей что–то грызущее, жгущее, снедающее, отталкивающее от Бога, нудящее к нетерпению, к раздражительности, к терзанию себя и всего окружающего и к ненависти, — то знай, что это в тебе диавол. От плод их познаете их (Мф. 7, 16), сказал Спаситель. — Искушеньми лукаваго присно содержими — жития [292].

Не должно возмущаться лукавством плоти, или вражеских искушений — чрез плоть, но смиряться пред Богом и вменять за ничто препятствия, которые он ставит нам, хотя бы мы даже и падали много раз — вздохни, скажи: Господи, помилуй! Господи, призри на немощь мою! — И будь покоен и не предавайся унынию.

Я — существо падшее: доказательства тому — на каждом шагу моей жизни. Как же мне необходимо на каждом шагу смирение! Как же мне необходим Спаситель на каждом шагу!

Это, что так беспокоит тебя внутри, — есть борьба плоти и духа.

+ Внушить прихожанам, чтобы после причастия крайне воздерживались от многоядения и многопития.

+ Когда мы теряем из сердца веру в Бога, тогда мы теряем веру и в самих себя и бываем боязливы — и это есть достойное возмездие гордому сердцу, чтобы оно знало, что, когда отвергает Бога, оно отвергает вместе с тем свой покой, свое блаженство.

Весь мир не научить, не переделать нам. Учи тех, за чье невежество тебе придется отвечать пред Богом. — Мысли Михаила Ивановича Деилоранского.

О том горюй и о том часто воздыхай, что ты радуешь ежедневно страстями своими врага Божия и человеческого — диавола и отчаиваешь Господа, Творца и Благодетеля.

+ Когда бываешь очень молод или живешь жизнию мира грешного, тогда знаешь и Христа Спасителя и врага Божьего и человеческого — сатану всезлобного только по одному имени и думаешь, что Христос от тебя далеко — на небе, и диавол где–нибудь есть, только никак не близко и не около тебя, и хотя слышишь, что он — здесь, но думаешь, что злость его до тебя не касается; но когда будешь в летах и вступишь в жизнь подвижническую, когда будешь служить Богу чистою совестию, тогда испытаешь на сердце и благое иго Спасителя и тяжкое, несносное иго сатаны, который нещадно оскорбляет нас.

Диавол принимает самое огромное участие в греках людей, потому в молитвах пред исповедию грешные люди снисходительно, осуждаются в грехах — пред Господом, как прельщенные диаволом. — Поэтому никто не считай себя отверженным, хотя бы и был великий грешник: в твоих грехах много виноват диавол. — Вспомни немедленно Иисуса Христа и обратись к Нему тотчас о прощении грехов своих. — Он Агнец, вземляй гре хи мира (Ин. 1, 29); Он на то и Агнец Божий, чтобы принимать на Себя и очищать грехи наши.

Между мною и Богом, между мною и ближним часто становится темная злая сила. Я это знаю по опыту, верно, логически.

Даруй мне, Господи, памятовать из ничего составление и в землю разрешение состава моего, плоти моей страстной, да научусь смирению в жизни моей и почту Тебя, Творца моего, во всех делах Твоих.

Отче наш.! — Это значит, мы должны иметь сыновние чувства пред Богом, когда Ему молимся, а не стоять с холодностию сердца равнодушно или с каким–нибудь рабским страхом. Братскую любовь также иметь должны.

Как можно не чувствовать в сердце Того, Чьими милостями мы пользуемся каждую минуту, Чьи милости прежде мы чувствовали и в чувстве их находили свой покой и усладу!

Жертва, тобою приносимая ежедневно отцу твоему, есть все равно что жертва Богу: Бог дал тебе все и, чтобы видеть твою благодарность, требует от тебя пожертвования благами Его; отец твой отдал тебе все и только требует себе ежедневной, нужной для его пропитания и удовольствия, жертвы. — Внимай.

Человек! Храни сердце свое от первых поползновений ко греху: не будешь хранить тщания, оно легко будет всегда склоняться ко всякому греху и мучения тебе большие в жизни принесет. Мир есть жизнь человеческих душ, и его дает Господь един. Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27).

+ Поймите свое назначение: всех зовет Владыка для обожения, для блаженнейшего соединения с Собою. Спаситель — живот мой; без Него нет живота для моего сердца, а если сердце умерло — весь я умер.

Аще и Мне (Человеческому Виду, а если в Тайнах, то — Плоти и Крови) не веруете, делом Моим веруйте (Ин. 10, 38) (то, что Я делаю в ваших душах, прямо говорит о Моем Божестве: мир душевных сил [293], кротость, смирение, любовь).

+ Душа наша есть, так сказать, отражение лица Божия: чем больше, яснее это отражение, тем она [душа] светлее, покойнее, чем меньше — тем темнее, беспокойнее. А как душа наша — сердце наше, то надобно, чтобы в нем отражалась чрез чувства, чрез благодарность всякая истина Божия, а отражения лжи чтоб вовсе не было. Чувствуй любовь Божию — в пречистых Тайнах; чувствуй истину всех молитв. Наше сердце — зеркало; истина — как предметы мира внешнего в обыкновенном зеркале — должна отражаться со всею точностию в нашем сердце.

Плоть усиливается и усилилась с веками над родом человеческим касательно веры. Так она усиливается с течением времени и над каждым человеком во всех обстоятельствах жизни и силится совсем подавить дух, его заветные требования и потребности. Нужно противиться ей всеми силами, чтобы она не одолела нас (в вере, в молитве, в таинствах).

Табак, говорят, детская шалость. Положим, что шалость, но если из–за ней дитя чуждается отца и матери — худо; если во вред другим его шалость — худо; если во вред самому себе — худо. Как ни посмотри, а все — худо. Идеже сокровище… (Мф. 6, 21.)

Хорошо, очень хорошо быть добродетельным: и самому покой, и Богу приятен добродетельный человек, и людям любезен. Добродетельный невольно привлекает на себя взоры всех. Отчего? — Оттого, что благоухание невольно заставляет остановить на себе внимание и подышать им. — Посмотрите на самую наружность добродетельного: на его лицо. Что это за лицо? Это ангельский лик, кротость и смирение, разлитые по нему, пленяют невольно всех своею красотою. Обратите внимание на речь его, от нее еще больше благоухания: тут вы как бы лицом к лицу с его душою — и таете от его сладкой беседы.

Славно прославися Господь Бог наш (Ср.: Исх. 15, 1). Проследите все века и увидите.

Послушна вся тварь слову Творца, но человек больше непослушен, чем послушен. Воздух, вода, рыбы, звери, птицы… огонь (десять казней). Из истории земной жизни Христа Иисуса.

В день святого апостола Андрея Первозванного. — Внимайте мне сердцами простыми и смиренными.

Худо быть страстным человеком и питать в себе страсти: самолюбие, гордость, ненависть, зависть, скупость; и для людей такой человек отвратителен, потому что зловоние страстей, естественно, отталкивает их от него. Каков же он должен быть для Бога, Который насквозь видит его и Которому мерзость один помысл неправедный? (Ср.: Притч. 15, 26.) — Да и сам такой человек отвращается себя, сам и низок в глазах своих. — На лице у него отражаются страсти и безобразят лицо его.

+ Краткую священную историю преподавать так, чтобы она служила только введением к новой истории, и в ветхозаветной истории везде показывать Христа.

Иногда и святые видят в себе как бы целое море страстей, неистовствующееся душетленною бурею, и молят Господа от всей души укротить эту растлевающую болезненно душу — море и поставить ее выше этого тления духовного; то вообще видят в себе множество беззаконий и просят очистить их; то печалятся, яко зол душа их полна, и жизнь их аду приближалась (Ср.: Пс. 87, 4).

«Кормчий» (еженедельно).

274. Марии Павловне Дюгамель, Никитский бульвар, собственный дом.

Следствия добродетелей и пороков для добродетельных и порочных людей — достаточные залоги той истины, что в вечности будет блаженство для праведников и вечная мука для грешников. — Те и другие предначинаются здесь. Здесь порок клеймит сам себя и другие клеймят [его, порок] позором и подвергают наказанию, зная, что это будет в большой мере там; равно суди и о добродетели.