Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

Иной святец ходит к Богослужению, подает по грошикам нищим, а как придет кто–либо бедный и обидимый к нему в дом и будет просить его, чтобы он, по своей должности, посодействовал суду правому, избавил от неправедного утеснителя — то куда девается его доброта: бранится, грозит, едва не дерется; вот поди после этого — верь в его набожность и доброту сердца. А часто бывает так. Мурашов.

Недоверие себе в речи и конфузливость есть то же, что действие какой–либо страсти в жизни. Все действо диавола. Надо всегда быть верующим или доверчивым, всегда благодушествовать и не унывать.

Употребляя пищу и питие и разные чувственные наслаждения, не на то смотри: полезны ли и приятны ли они, а на то, не удаляют ли они сердца от Бога. Если удаляют, то лучше не употреблять их, хотя были бы и полезны.

Виды убийства, кроме обыкновенного убийства: когда матери принимают разные детоубийственные составы, чтобы умертвить зародившегося младенца; 2) когда младенца, уже рожденного и крещенного, поят какими–нибудь убийственными составами, чтобы избавиться от забот и беспокойств и издержек; хотя храняй младенцы Господь (Пс. 114, 5) и отнимает смертельность у пития, даваемого младенцу, но матери должны считаться убийцами, как совершившие уже убийство в намерении. Маловерные, отчаянные матери не надеются на Господа, Кормителя всех! 3) когда не берегутся матери, имея во утробе младенцев; 4) когда рожденных отдают в воспитательный дом и отказываются от них навсегда или подкидывают их к чужим домам; 5) когда просто чем–либо убивают их.

Соблазны 1) когда мужчины или женщины возрастные соблазняют молодых девиц и отроков или юношей к беззаконному соединению. Горе, имже соблазн приходит: лучше было бы ему, аще бы жернов осельский <облежал бы о выи его, и ввержен в море>… Лук. 17, 1,2; 2) когда соблазняют к отступлению от веры православной в неправое исповедание или в раскол; 3) когда соблазняют к нарушению присяги или клятвы, к пренебрежению долгом христианским, например, исповедию, причащением или хождением к службе в праздничные дни; к пренебрежению общественною службою.

Пятая заповедь. Многие родители страдают от непочитания, оскорблений, скупости, бешенства и злобы своих детей. Вразумить.

Многие богомольцы страдают от хульных помыслов. — Вразумить. Также — от необыкновенно сильного расположения ко сну.

† Во время молитвы каждое слово нужно произносить сердцем с тою силою, какая содержится в каждом из них, как и лекарства принимаются обыкновенно с соответствующею каждому из них лекарственною, данною им от Творца, силою. Если выпустим силу или ессенцию лекарства, тогда оно не будет действительно и набьет только оскомину; так точно, если на молитве будем произносить слова без силы их, не чувствуя их истины сердцем: мы не получим пользы от молитвы, потому что истинная, плодотворная молитва должна быть духом и истиною (Ин. 4, 23, 24). Слова молитвы соответствуют лекарственным составам или специям, имеющим каждый свою силу, но вместе составляющим целебный дл я тела прием. Как аптекари крепко берегут силу ароматических составов лекарственных, держа их крепко закупоренными в сткляницах или в другом каком сосуде, так и мы должны хранить крепко силу каждого слова в своем сердце, как в сосуде, и не иначе произносить его как с соответствующей ему силою.

Молясь, нужно все творение представлять как ничто пред Богом, а единого Бога — всем, вся содержащим как каплю воды во всем сущем, действующим и все оживляющим.

Се, иже во одежди славней и пищи сущии, в домех царских суть (Ср.: Лк. 7, 25): Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Вем, яко словеса Твои сии обличают меня, грешного: се, раб Твой хуждший всех, ходит и во одежде славней и живет в пище славней и в доме, и в жилище, подобном царскому. Иисусе, Сыне Божий! Незаметно для себя самого, я не соответствую в жизни моей небесному слову Твоему. — Чесо изыдосте в пустыню видети, — говорил Ты иудеям, пристрастным к наружности, — человека ли в мягки ризы облечеина (Мф. 11, 7, 8; Лк. 7, 24, 25), являя тем, что последователь Твой, отвергший все земное, носил самую грубую одежду. Но сей, недостойнейший раб Твой, облечен в мягкую одежду — не ревнует он Крестителю Твоему, не посмевается над всем земным, как над прахом, ничего не стоящим, но возлюбил землю и все земное, мало мудрствуя о горнем (Ср.: Кол. 3, 2), особенно на деле. Что убо будет ему, Господи (Ср.: Мф. 19, 27)! — Но прежде, чем последует ему возмездие по делам его, обрати, всемогущий Господи, сердце его к Тебе, отыми от сердца его прелесть земных одежд, прелесть пищи и пития, прелесть богато убранных жилищ — и даруй ему паче всего горняя мудрствовать (Кол. 3, 2): о горнем одеянии света, о горнем, вечном, пресветлом жилище, о славе негибнущей, непреходящей. — Даруй ему, и при земных благах его, дух нелюбостяжания и презрения к земному богатству, равнодушие к славе земной, любовь к посту, воздержанию, к молитве сердечной, к воздыханиям и слезам. — Ей, Владыко, да будет по слову сему рабу Твоему.

Поступи во глубину сердца, и вверзи мрежи ума твоего в молитву (Ср.: Лк. 5, 4).

Господь, наполняя все творение, которое пред Ним как кайля росы утренней, сходящей на землю, и как стражик [383] в превесах, содержа его до малейшей былинки и пылинки в деснице Своей, и не ограничиваясь ни великими, ни малыми в ней творениями, — существует в бесконечность, все совершенно наполняя, как бы пустоту, ибо Он — единственное Бытие, почему и называет Себя Сый (Исх. 3, 14), то есть Я есмь Тот, Который ЕСМb.

Совесть в людях есть не что иное как глас ходящего в сердцах человеческих Бога (Быт. 3, 8) вездесущего. Как всесоздавший и един Сый Господь знает всех, как Себя — все мысли, желания, намерения, слова и дела людей — настоящие, прошедшие и будущие. Как бы я ни забежал вперед своими мыслями, своим воображением: Он там прежде меня, и я всегда неизбежно в Нем совершаю свой бег и всегда имею Его Свидетелем путей моих (Ср.: Иов. 31,4). Очи Его отверсты на вся пути сынов человеческих (Иер. 32,19). — Камо пойду от Духа Твоего? и от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138, 7.)

Как бы мало ни было вещество, но если оно существует только, с ним существует и весь Господь, вся исполняяй [384] и вся содержай, ибо может ли быть, что материя какая–либо существует, а Господа, все сотворившего, совместно с нею нет? Нелепо. Без Него не может существовать в бытии ни одна пылинка, если оставить ее одну саму по себе, лишить ее Божия присутствия и вседержительства.

Сколько ни дышим, все дышим воздухом, куда ни дохнем, все дохнем в воздух и вдыхаем из него: так сколько мы ни мыслим, все мыслим Богом.

Паки и паки чудо совершилось от иконы Владычицы Казанския! Помолился я Царице Небесной об избавлении души моей от тесноты вражией, и Она простерла милостиво руку Свою всемощную и сняла тяжкое бремя с сердца — и вдруг стало легко, легко! А дотоле места не мог найти, на людей глядеть не мог. С надеждою, как живой, молился Ей, Царице. После прогнания врагов бесплотных из сердца Владычицею они довольно долгое время не кознодействовали в сердце, и продолжительный мир после предшествовавшей борьбы и тревожного состояния души окончательно и осязательно убеждал в милости Владычицы. Но за нерадение к себе и за невнимание к своему сердцу после опять постигли козни врага.

Для того чтобы на молитве получить просимое от Господа, нужно 1) хотение или искреннее желание дара. Хощеща ли цел быти? (Ин. 5, б.) — Свободно. Господь нимало нас не стесняет; 2) вера во всемогущество Божие: веруеши ли, яко могу сие сотворити? (Ср.: Мф. 9, 28.) Кто не верует, тог чадо диавола, хотя, может быть, и для него самого незаметно: неверие есть ложь, клевета на истину Божию; а отец лжи — диавол (Ин. 8, 44).

О чудотворности образа Владычицы, именуемой Тихвинская. Я помолился Владычице пред отправлением в морской путь, чтобы Она, Одигитрия, устроила мне благополучное путешествие, взял с собою маленький образок Тихвинской Ее иконы, носил его у своей груди, молился пред ним: и мое путешествие было преблагополучное, несмотря на расположение самого времени к непогодам и дождям: было ясно, тихо, тепло, тогда как прежде путешествия и после путешествия были сильные проливные дожди. — Другое знамение Ее милости. На второй неделе Успенского поста были причастники. Мне надо было читать молитвы ко Причащению. Прежде, бывало, как начнешь читать, сопротивник тотчас войдет в сердце и начнет теснить его, жечь его, противоречить каждому слову молитвы, принуждать к молчанию. Всегда, бывало, с крайним трудом оборачивался язык мой во устах моих, не было сочувствия к молитве в сердце: оно было в духовном параличе, холодно. Теперь же, зная свою крайнюю немощь и бессилие в борьбе со врагом при чтении молитв ко Причащению (а в это время враг сильно нападает на священника, чтобы заставить его или торопиться и без сердца читать их, или — вовсе замолчать), я взял и положил к себе в грудной карман образок Царицы Небесной, поставил свечку пред местною Ее иконою в церкви — и что же? — К крайнему удивлению моему, я читал молитвы легко, с сердечным участием, духом горящим (Ср.: Рим. 12, 11). Благодать Божия, видимо, опочила в моем сердце. — Слава Царице всех, Богородице–Деве. — Надо носить образ Ее всегда при себе, особенно в классе, для лучшего, успешнейшего преподавания Закона Божия, потому что враг крепко воюет на законоучителя: ведь законоучитель противится диаволу, разрушает его погибельные планы. — Презлая тварь: не разбирает никакого времени к нападению на человека, как бы ни было важно дело: в классе, в церкви при Богослужении, при проповедании, пред Причащением, во время и после его: везде лжет тебе и клевещет на Бога, на истину Божию, теснит, палит, нудит к хуле на истину; связывает язык, омрачает ум, смущает, торопит! — Да поможет мне Владычица разрушить все козни его.