Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

Боюся, да не вознепщуетп кто паче, еже видит мя, или слышит что от мене. (2 Кор. 12, 6).

У меня два имени: одно имя мне — немощь, грех, страсть, а другое — благодать Господня (Иоанн).

Прощай погрешающему против тебя брату 1) потому, что он образ Бога, а Бог много тебе самому прощает; 2) потому, что он — немощь, грех, так же как и ты; 3) потому, что все в мире ничтожно в сравнении с душою брата и все можно потерпеть из–за нее, как Сын Божий потерпел крест и смерть; 4) в частности, во время молитвы прощай брату потому, что вражда с ним разлучает душу от Бога, Живота нашего, Которого должно любить всею душою и всем сердцем всегда, хотя бы и жизнь свою для того требовалось положить; 5) потому нужно прощать, что при вражде нет мира, а следовательно, и жизни в собственном нашем существе.

Все мое счастие и несчастие заключается в сердечных мыслях и расположениях. Если мысли и расположения моего сердца согласны с истиною Божиею или с волею Бога моего, тогда я покоен, исполнен духовного света, радости, блаженства; если нет — беспокоен, исполнен духовного душетленного мрака, тяжести уныния. Если переменю совершенно мысли и расположения сердца ложные, богопротивные — в истинные и Богу приятные, тогда я опять покоен и блажен. Июля 30 дня 1861 года.

Начало и Вина словесных существ — Ангелов и человеков — есть Слово Отца Ипостасное с Духом Святым: каждое слово Его — истина и жизнь для них, Кем сказано: о всяком глаголе исходящем из уст Божиих жив будет человек, а не о хлебе единем (Ср.: Втор. 8, 3; Мф. 4, 4). Потому, о, человеки, соглашайтесь душами своими с каждым словом Собезначального Отцу и Духу Слова: и живы будете (Рим. 8, 13) душами и телами вашими. Боритесь, если потребует нужда, до пота и крови с противоречащим внутри вас противником Божия Слова — отцом лжи диаволом (Ср.: Ин. 8, 44) и клевретами его, стойте твердо и мужественно за Божию истину, как за истую жизнь свою, и ни на минуту, ни на мгновение не поддавайтесь ему мысленно, имея споборником своим Самое всех оживляющее Духом Своим Слово Бога невидимого. Не прилепляйтесь сердцами своими ни к чему земному и вещественному; не живите во лжи, в злобе и других страстях, ибо кто хоть мыслит зло, не производя его в дело, — и тот служит начальнику зла — диаволу.

Увы мне! Весь сонм святых осуждает меня в нерадивом, греховном, любосластном, земном житии. Осуждают меня апостолы, святители, мученики, преподобные, бессребреники, праведные и все святые, от века Богу угодившие [374] презревшие все земное, как дым, и распявшие плоть свою со страстьми и похотъми (Ср.: Гал. 5, 24). Как я буду призывать их и просить их молитв о себе пред Богом, когда я каждый день предаюсь чувственности и усердно ласкаю свою плоть? — Я совсем противен им по жизни моей.

Пресыщение и лакомство вредны для всего существа человека тем, что оземленяют душу и расслабляют и помрачают ее для духовного делания, отягощают тело, делают его расположенным к болезням, особенно желудочным и головным, к простуде. А умеренность полезна для души и тела: душу делает бодрою, легкою и ясною и весьма склонною к духовному деланию; тело также делает бодрым, легким и здоровым и нелегко склонным к болезням.

О лютый и глупый тиран мой — чрево мое, доколе я буду побеждаем от тебя? О льстивый друг мой! Когда я избавлюсь от твоей прелести?

Тот день, в который ближний пришел к твоей трапезе, считай днем счастливым, ибо Господь Сам благоволил в лице брата твоего придти к тебе и пользоваться твоими услугами.

Да приидет Царствие… Да будет… Хлеб наш… (Мф. 6, 10–11.)

Царствие Божие не водворяется в нас больше потому, что мы печемся много о пище и питии, и предаемся разным страстям ради тленного богатства.

В храме не до варения пищи — разумею варение желудком принятой пред службою пищи, — а время возвышения сердец к Богу; не время мудрствовать о земном, — а о небесном; думать о тленной пище нашей, — а о бессмертной пище и питии Тела и Крови Христовых.

Горе душе нашей без света Христова, без света духовного Его; благо наше при свете Его.

Молясь, я верую твердо, что 1) Бог есть един Сый (Исх. 3,14) и потому везде сый и вся исполнялй [375] и, следовательно, одесную меня (Ср.: Пс. 15,8), 2) что я образ Его: мысль моя соответствует Его мысли, чувство мое — Его чувству, 3) что Он — Бездна благости и Источник всякой благости и 4) что Он Сам уполномочил меня молиться Ему.

Получив деньги или какую–либо вещественную прибыль, скорее благодари Господа и исповедуй Его подателем всех благ, да враг не наведет на тебя прелесть свою чрез вещественное приобретение и не прилепит к нему сердца твоего.

Лютеране антибиблейсты: священства не имеют, которое ясно установил Сам Христос; кроме того, надо припомнить, что сделал Господь с Дафаном и Авироном (См.: Чис. 16, 25–33), восставшими на священство и дерзнувшими сравнивать с Ним себя и всего Израиля?

Во время молитвы не до того, чтобы чувствовать пот или холод; чувствовать надо глубоко одни свои согрешения.

Как бросаемые вверх камни или куски дерева или другое что упадают непременно на землю или в воду, смотря по тому, где бросают их: так слова молитвы непременно упадают в Бога, и в самое, так сказать, сердце Божие, если от сердца они произносятся; а если не от сердца, ложно, то упадают в змия бездны, в океан лжи — в диавола, который есть отец лжи (Ср.: Ин. 8, 44).

Господь часто приходит к тебе испытывать твою любовь к Нему и к ближнему твоему — и то, пристрастен ли ты к земному или нет, считаешь ли все в сравнении с Богом, с ближним, с небесным блаженством — сором, ничего не стоящим. Ты не выдерживаешь этого испытания и оказываешься привязанным к земному и тленному; Бога и ближнего ты любишь несравненно меньше, чем богатство, пищу, питие, хорошую одежду, удобное, красивое и чистое жилище. — Внимай себе.

Долги наши (Мф. 6, 12) пред Богом считаем по самолюбию и гордости своей малыми и ничтожными, а долги наших ближних считаем всегда слишком великими и не хотим по самолюбию, злонравию и гордости скоро и совершенно, от сердца прощать им. Но нет прощения тем, кои не прощают других. Мучьтесь вы, злонравные и злопамятные: собственная ваша злоба истлит вас.

Если бы ты был истинно благ и щедр к некоторым, то все–таки бесконечно меньше была бы твоя благость и щедроты к ближнему, чем благость и щедроты Божии, ибо Бог благ ко всем: благ Господь всяческим (Пс. 144, 9), а ты только к некоторым; Бог благ неизменно, постоянно, без всякой и тени перемены: у Негоже несть пременение или преложения степь (Иак. 1, 17), а ты — временно благ и щедр и временно не благ и скуп; Бог благ к добрым и злым (Ср.: Лк. 6, 35), к праведным (творящим правду — трудолюбивым и пр.) и неправедным (Ср.: Мф. 5, 45) (не творящим правды, например к ленивым), а ты благ бываешь больше только к благим: любишь любящих (Ср.: Мф. 5, 46), любишь давать больше тем, которые могут тебе воздать, и ты не благ к злым по отношению к тебе, ты мстишь неправедным за их неправду по отношению к тебе, хотя ты сам неправеден и тем более не щедр к ним. — Как далека твоя благость и щедроты от благости и щедрот Божиих! Между тем нужно уподобляться нам, чадам во Христе Отца Небесного, в благости и щедротах Самому Богу. Святи будите (Лев. 11, 44), будите милосерди, vякоже свят, милосерд есть Отец ваш Небесный (Ср.: Мф. 5, 48; Лк. 6, 36). † Господь часто глаголет нам об этом в сердцах наших, обличая и наказуя нас, но мы мало внимаем его вразумлениям: на время переменимся, а потом скоро опять обращаемся к своей неблагости и скупости. Мы лукавы, самолюбивы, алчны и жадны к вещественным дарам Божиим и надеемся на них, а не на Бога, Который силен (изобиловать в нас всякую благостыню) всегда обогатить нас за правду нашу и за любовь к Нему и к Его образу и подобию, каков есть человек. — Мы разъединяемся часто духом, питаем ненависть к ближнему за то, что он пользуется часто и незаслуженно нашею собственностию, или лучше — дарами Божиими.

Священник должен быть особенно благ и щедр к приходящим, ибо он постоянно приходит к бессмертной трапезе Спасителя и вкушает Его Тело и Кровь недостойно, по единой благости и неизреченным щедротам Бога Спасителя.

Об его материальных средствах особенно Господь промышляет, по словеси Господа: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). А кто же как не священник ищет прежде, по крайней мере должен преимущественно пред всеми, искать Царствия Божия и правды Его? — Он прежде всех должен возлагать надежду на Бога, а не на тлен, не на траву, не на произведения земные, тленные. — Он больше всех должен успевать в любви нелицемерной [376], бескорыстной, неизменной, крепкой.