Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

Брак есть Таинство. Как жена плодоносит мужу силою Божиею детей (насажденных в ней его семенем), так Церковь плодоприносит Духом Святым чад Отцу Небесному, искупленных Кровию Христовою.

Вред для духовной жизни от скоромной пищи. Она располагает к ночным нечистым грезам и излияниям семени и днем распаляет чресла и детородные органы. Сытому человеку — монаху или священнику и мирянину — опасно иметь беседу с прекрасным полом: сытый человек чрезвычайно склонен к соитию.

О пользе и необходимости поста в середу и пятницу и о необходимости постов. — Пост в середу и пятницу — удивляюсь мудрости святой матери Церкви — в высшей степени полезен и необходим для нас как по отношению к душе, так и по отношению к телу. По отношению к душе: облегчая наше тело от бремени питательной, скоромной нищи, которая, и в малом количестве принятая, имеет для духовного человека большую разницу от постной, ибо одебеляет сердце (Ср.: Ис. 6, 10; Деян. 28, 27), пост в середу и пятницу облегчает, уясняет и ободряет нашу душу, делает для ней более доступными святые помыслы о Боге, о спасении души, о смерти, о вечности, о тленности всего земного, вообще располагает к духовным занятиям. По отношению к телу. Пост в середу и пятницу делает два раза облегчение для живота от скоромной, более трудноваримой и питательной, чем постная, пищи; а таким образом живот сберегает свои силы понемногу на будущее время. Пост в середу и пятницу можно сравнить с днями рекреационными в учебных заведениях, где дается отдых воспитанникам, утомленным умственно и телесно; а посты — Великий, Рождественский, святых апостолов Петра и Павла и Успенский можно сравнить с вакациями, допущенными в учебных заведениях. Как там воспитанники освобождаются от напряженных умственных занятий для того, чтобы они покоем и легкими свободными телесными занятиями собрали силы телесные, растраченные умственными напряженными занятиями, — так в посты дается некоторая вакация желудкам, которые много и сильно действовали в скоромное время (от скоромной, трудноперевариваемой пищи, от вин, внутрь употребляемых вещей).

(Как и паровые машины имеют нужду в ослаблении и отдыхе) — для того чтобы в это время, когда желудок более или менее свободен от своей деятельности и не напрягает своею работою и своими парами ясности мыслей и сердца, душа собрала свои силы, растраченные плотским образом жизни и чрезмерною деятельностию чрева, потому что когда сильно действует чрево, тогда слабо действует душа.

Скупость или безрассудное жаление для кого бы то ни было, ко мне приходящего, благ земных, не имеет никакого основания во мне и во всей моей обстановке: если я сегодня сыт и у меня еще осталось пищи и пития или на пищу и питие, то я уже не должен отказать нуждающемуся или посетителю и не должен жалеть для него, сколько бы он ни скушал, сколь бы ни был голоден; сколько хочет, столько пусть и кушает. — Хлеб наш насущный, сказано, даждь нам. днесь (Мф. 6,11). Сегодня сыт. Завтра Бог даст. Кроме того, Господь насыщает нас всякими благами и с избытком — должны насыщать и мы Божьими же дарами: зане есмы друг другу удове (Еф. 4, 25). Но особенно не должно для брата жалеть ничего снедомого и спиемого потому, что он есть образ Божий, храм Божий и Сам Бог: понеже сотвористе единому сих… Мне сотвористе (Мф. 25, 40), а брашна — земля и пепел (Быт. 18, 27), или прах, ногами попираемый (Ср.: Пс. 17, 43). Господи! Ты меня помилуй, Ты научи творити волю Твою; Ты щедротами Твоими научи менябыти щедрым, благостным ко всем.

Вседержителю! Присно Ты содержиши меня Своими законами и не даеши мне заблуждать ненаказанно. Аще совращуся с пути Твоего — с пути любви к Тебе и к ближнему, якоже к себе, Ты биеши внутренняя моя врагом бесплотным, иже есть бич м руце Твоей, нас, грешных, бичующий и вразумляющий. Слава Тебе о всем, о Вседержавный Царю!

Всегда нужно внимать желаниям и пожеланиям своего сердца и никогда без разбора, без рассуждения не приступать к исполнению их, потому что многие желания внушаются врагом для того, чтобы ему удобнее связать наше сердце этими желаниями или исполнением их. Особенно нужно строго рассматривать очами разума желания и пожелания житейские, земные, относящиеся к пище, питию, одежде, жилищу, к его убранству и разной утвари и посуде. — Приступив к исполнению желаний, не иметь большой стремительности и поспешности в исполнении, доказывающих страшную привязанность сердца к тем вещам, которые хочешь приобресть, или сделать, или установить на месте: в противном случае встреченное с чьей–либо стороны препятствие сильно раздражит, возмутит и свяжет твое сердце и ты погрешишь против любви и уважения к ближнему, которого ты должен любить и почитать как себя и из–за чего–либо тленного отнюдь не раздражаться и не гневаться на него.

Чего себе не желаешь, того и другим не твори. — Вот краткое, но поистине премудрое правило жизни. Исполняй его; имей живую веру в Господа Иисуса Христа и в Его Евангелие — и спасешься.

Всезлобный враг поражает иногда человека непонятною скорбию и тоскою сердца так, что человек тот не может ничем утешиться — никакими советами. Я назвал непонятною эту скорбь и эту тоску, потому что им предается человек без достаточных причин или по причинам самым маловажным и пустым. Когда он будет рассказывать об этих причинах его тоскливости другим, особенно — родным и близким, то произведет почти только один смех; а если будет часто повторять свой рассказ об них и показывать свою тоскливость, — то сильный гнев, смешанный с желанием поразить, уничтожить беднягу. Эта ипохондрия и этот гнев наш на ипохондрика есть дело врага, который дышит убийством на пораженного ипохондриею и гневом, раздражительным расположением нашим к нему, отвлекает нас от искренней молитвы о скорбящем и от полезного ему совета. Надобно спокойно сострадать скорбящему, не называть его поносными именами глупца, хандры и подобными, но твердо помнить, что такое состояние иногда очень умного человека есть дело всезлобного врага человеческого диавола, который ищет всеми возможными мерами поразить наш дух духовною смертию. — Не нужно еще и нам помогать врагу своею раздражитсльностию, своими бранными словами. Души скорбящей, сказано, да не огорчиши (Ср.: Сир. 4,2). — Ты скажешь: он хандрит из–за пустяков; но враг пустяками нас всегда и запутывает; всегда призраками одними нас и мучит.

Сегодня у меня был сборщик, крестьянин из Рязанской губернии. Замечательный человек. Кроткий и смиренный, добрый и простосердечный и — постник: не ест ничего скоромного и в скоромные дни уже 11 лет. Видимо Божия благодать на нем почивает. Какая преданность Богу! Какое упование на Бога в простоте сердца!

Горе, горе нам, грешным, нам, называющимся православными христианами: что мы видим в нашем городе, не говорю о других местах, а о нашем городе — везде, куда ни поедешь? — Пресыщение, пиянство, страсть к циркам и театрам — настоящее язычество! В праздники вместо того чтобы сходить в церковь и Богу помолиться и свечу поставить, чтобы Господу показать свою благодарность зa Его милости и чтобы Господь послал вместо огня и света вещественного огнь и свет благодатный в души наши, многие идут в трактир или в питейным дом и там наедаются и напиваются в праздник донельзя — вместо того чтобы почтить праздник воздержанием. У иностранцев, хотя они неправославные христиане, в воскресные и праздничные дни запечатываются места винной продажи, и все ходят к службе, после службы сидят в домах и читают священные книги или занимаются разговорами душеспасительными; обедают скромно и умеренно; не думают и ходить в домы увеселительные: а у нас — о горе! Что праздник, то пресыщение и пиянство; что праздник, то раздирающие душу зрелища разврата; что праздник, то посещение увеселительных заведений. Что мы делаем? До чего мы дожили, христиане? По имени мы христиане, как бы Христовы, а делами мы отметаемся от Него, по делам мы — язычники, не христиане, и горе, горе, горе нам будет на Страшном Суде Христовом, если мы не исправимся. Отраднее будет на Суде жителям городов Содома и Гоморры, Тира и Сидона, этих пребеззаконных городов, прогневавших Господа своими плотскими нечистотами, нежели нам (Ср.: Мф. 10, 15; 11, 22, 24; Мк. 6, 11; Лк. 10, 12, 14), называющимся христианами.

Горе, горе, горе и нам, пастырям, что мы мало обличаем, запрещаем и умоляем христиан (Ср.: 1 Тим. 4, 2), чтобы они вели себя по–христиански. Мы молчим, а овцы наши идут куда не должно и делают то, чего не следует; мы дремлем, а вол к расхищает ипогубляет их (Ср.: Ин. 10,12); мы не светим им своим учением и жизнию, а их покрывает чуждая тьма окаяннаго [399], и в этой тьме они делают всякие дела погибели. Боже мой! До чего мы дошли? — Нельзя узнать в нас христиан: все мы живем плотию, не духом, все мы и не думали распинать плоть свою со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24), все неключими: несть творяй благостыню (Пс. 13, 3).