Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

Так как Дух Божий есть грозная Сила, страх и мука демонов, то демоны всеми своими адскими кознями противятся Духу Божию и хулят Его; так как Дух Божий есть Дух спасающий, Дух единения, любви и мира, то они всеми мерами протинятся единению, любви и спасению людей, из–за них произошло разделение Церквей — на восточную и западную; заметьте, из–за [хулы демонов на] Святого Духа и произошло это разделение, из–за них — разъединение дальнейшее Римского Запада, лютеранства, кальвинизма, и англиканской Церкви; из–за них — раскол в нашей Православной Церкви.

(К слову: надобно ли из–за раскольников не делать нужных благотворных преобразований в Церкви? — Надобно делать: иначе посмеются над нами демоны; ужели мы допустим одолеть себя их злобе? — Да не будет. Итак, надобно переводить Библию на русский язык. Сколько миллионов людей лишаются ее богатства из–за того, что она — на непонятном славянском языке.) [56]  [57]

Еще — демоны всячески силятся исторгнуть из сердец христиан и исторгли веру в Евангелие и в Церковь Христову — что есть также хула на Духа Святаго (Ср.: Мф. 12, 31); всеми мерами стараются погрузить христиан в дела плотские и в скверны плотские, чтобы не пребывал в людях Дух Божий, как в допотопных людях: и не видим ли мы, что люди преданы сребролюбию, объядению, пьянству, распутству в самых огромных размерах? — Что это у нас за растление? О! Худо будет нам и, может быть, очень скоро. (Жалко смотреть и на нашу глупую, светскую литературу: она часто дышит безнравственностью.)

Еще — духи злобы нападают на Духа Божия в мыслях и сердцах отдельных людей: веру в Него колеблют; горе нам: да не похулимся Духа Святого Божия, Животворящего, Духа любви неизглаголанной, ходатайствующего о нас воздыхании неизглаголанными (Ср.: Рим. 8,26); да ведаем все время живота нашего поклонятися Ему и славить Его, как поклоняемся Отцу и Сыну, как славим Отца и Сына, — нераздельною и равною честию; да помним вселенский Символ веры — это спасительное руководство в вере для верующих всех времен и мест. — Да не оскорбляем ни единою мыслию сомнения живущего в нас и оживотворяющего нас Духа Божия (Ср.: Еф. 4, 30), эту Утробу Божию, бесконечно нас любящую, как Отец и Сын.

Единем Духом напоихомся(1 Кор. 12,13). Видишь, Дух Божий — как вода или воздух окружает нас со всех сторон. — Дух Господень исполни вселенную (Прем. 1, 7).

(Вера дается нам Духом Божиим: другому вера, темже Духом (1 Кор. 12, 9), говорит Апостол; любовь Божия изливается в сердца наши Духом Святым (Ср.: Рим. 5, 5), как говорит тот же Апостол.) [58]

Как хорошо побеждать страсти! После победы чувствуешь такую леготу на сердце, мир и величие духа!

Не душа ли больши есть пищи (Мф. 6, 25)! Ах! Неизмеримо, бесконечно больше! В душе сияет образ Бога невидимаго (Ср.: 2 Кор. 4, 4; Кол. 1, 15), Творца всего. Не только чего–либо вещественного, души своей, жизни своей я не должен щадить для пользы брата, вещественной, телесной, особенно духовной. Служа с любовию пользам брата, я служу Самому Богу. О! Я чувствую сердцем высокую, великую истину: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф. 25, 40). Почему так? — Потому 1) что всякий человек есть образ Божий; 2) потому, что Иисус Христос есть Бог и имеете Человек и Глава тела Церкви Своей (Кол. 1, 18). — Так что мы составляем уди Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30), или члены Христовы.

† МОЛЯЩЕМУСЯ. КАК НАДО?

Не верь плоти своей, угрожающей тебе несостоятельностью во время молитвы: лжет. Станешь молиться, увидишь, что плоть сделается покорною твоею рабою. Молитва и ее оживит. — Помни всегда, что плоть лжива.

Верующий в Спасителя и питающийся Плотию и Кровию Его имеет в себе жизнь вечную (Ср.: Ин. 6, 54): и вот причина, почему всякий грех производит сильную болезнь и смущение в сердце: это именно потому, что в нем пребывает жизнь небесная, вечная; потому, когда грех касается — это смерть сердцу, заключающему в себе жизнь Божию, — становится очень тяжело. А не имеющие в себе живота вечного (Ср.: Ин. 6, 53) пьют беззаконие, как воду (Иов. 15, 16) и не поболят: потому что в сердце их нет живота вечного.

Слава Духу Божию, от Отца исходящему для оживления всякой твари и исполняющему всю вселенную (Ср.: Прем. 1, 7). Слава Ему, Оживотворяющему Ангелов и человеков и всякую тварь; Слава Ему, Силе нашей, Святыне нашей; Слава Ему, соприсносущному Отцу и Сыну.

ИКОНЫ † 

Телесная природа моя необходимо требует образа. Достойно и праведно [59] мы делаем образа и поклоняемся им: человек сам что иное есть, как не живой образ Живого Бога? Сам Сын Божий есть Печать, равнообразно в Себе показующая Отца. Если мы сами — образы Божии, состоящие из души и тела, то почему нам не почтить преподобных Божиих в их образах рукотворенных? — Наречение имени на образе много значит для верующего: это имя как бы вместо души служит ему. Призови от всей души имя святого: он услышит тебя и в образе явит чудодейственную силу свою. Имя Спасителя, с верою призываемое, делает чудеса: изгоняет бесов, потушает страсти, исцеляет болезни; по благодати Господа и святые, с верою призываемые по имени, делают также чудеса. — И что удивительного? Все они в Духе Божием, а Дух Божий, Животворящий везде и все наполняет (Ср.: Прем. 1, 7) и Духом Святым святые все делают чудеса — потому что един Дух Божий есть Дух чудес.

Не душа ли больши есть пищи (Мф. 6, 25)? Если один и тот же человек придет к тебе сряду 20—30 раз: накорми его; душа его в несчетное число раз больше пищи, даже всего мира: за нее Христос умер, его Христос Плотию и Кровию Своею питает.

Человек — малый мир. Как душа в теле, так Бог в мире. Оставит душа тело: и оно сейчас распадается. Оставит Дух Божий мир, и он тотчас распадется. Душа в теле везде, но особенно в сердце; и Бог в мире везде, но особенно — на небесах и в храме. — И так на каждом шагу познавай присутствие Божие.

Приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете Ми свидетели (Деян. 1, 8). Проповеднику для сильного, действенного, животворного проповедания необходимо принять силу от Духа Святого, равно и учителю Закона Божия в училищах также необходимо молитвою испросить себе силу Духа Божия для плодотворного преподавания истин Закона Божия. Чтый, да разумеет (Ср.: Мф. 24,15).

† НАДЕЖДА θ

Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит (Пс. 36, 5). Начни жить по заповедям Божиим, уповай на Бога — и спасешься.

На все христианину надо класть печать разумности, на все свои религиозные действия, все начинать краткою молитвою; начинаешь пост, помолись так: Господи! даруй мне наступающий пост принести в жертву Тебе благоугодную и мне спасительную.

Слава Тебе, Всесвятый, Животворящий Душе, от Отца исходяй и в Сыне присно почивали, [60] нераздельный от Отца и Сына! Слава Тебе, Сыне Божий, о Дусе Божии изгонявый бесов и Им спасение наше строяй, освящаяй, умудряяй, укрепляай нас; слава Тебе, Отче, благоволяяй о нас присно в Сыне Духом Святым. — Нераздельная Троице Единице — помилуй нас!

† МОЛЯЩЕМУСЯ. НАДЕЖДА

Близки дети — образы отца и матери — сердцу родителей; еще ближе люди, особенно христиане — образы Божии — сердцу Божию. Внешнее подобие детей родителям, а часто и внутреннее — посылает нас к внутреннему подобию людей Богу.

† иконы

Всякое место есть место Божия присутствия и Божия владычества (Ср.: Пс. 102, 22); отсюда несомненно, что очами икон Господь взирает на нас и устами икон, как собственными, может вещать нам; от того, что Господь на всяком месте, Крест Его чудесно действует, имя Его производит чудеса, иконы Его являются чудотворными и во всяком случае — местами благодатного Его присутствия; ослица говорит (См.: Чис. 22, 28—30).

Мысль моя свободно проникает здания с их стенами, горы, моря, небо и землю; но — по мысли человек есть подобие Божества, Которое есть Дух Бесконечный и всюду Сущий. Бог ли не проникает всего и не наполняет всего (См.: Прем. 1, 7; 7, 22–24), как Творец всего?

† молящемуся Θ

В молитвах дышит надежда, и молитва без надежды — грешная молитва.

† Есть ли Ангелы–хранители у каждого? Есть и должны быть. Природа духа — необыкновенно деятельна и не может не действовать; мы видим это на душе своей. Природа доброго духа необходимо ищет деятельности и расширения круга этой деятельности, распространения царства истины и добра; как, напротив, природа злого духа ищет соответственной себе деятельности и расширения царства лжи и всякого зла. Что бесы всеми мерами стараются о распространении царства зла — это мы чувствуем, испытываем в себе и Священное Писание о том свидетельствует: диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8). Как же не допустить, и по требованию здравого разума, той истины, что Ангелы действуют везде в мире, стараются о распространении царства добра и ищут спасения человеческого? О, верно слово, что радость бывает на небеси о единем грешнице кающемся (Лк. 15, 7). И как диавол есть при каждом человеке, так и добрый Ангел также есть при каждом человеке. Как присутствие при себе того мы ясно чувствуем, так и присутствие этого, хотя, по самолюбию, мы привыкли все добрые мысли, чувства, расположения, намерения приписывать себе, а не Ангелу–хранителю. — Достаточно ли будет Ангелов–хранителей для каждого человека? — Достаточно, и с избытком. Когда апостол Петр бросился с ножом на раба архиереова — защищать своего Учителя и Господа, — то Господь сказал ему: или ты думаешь, что Я не могу ныне умолить Отца Моего, и Он представит Мне больше двенадцати легионов Ангелов? (Мф. 26, 53.) Это означает, что у Господа их всегда с избытком достаточно для защищения всякого (Елисей, Иаков) человека, а для Сына Божия, воплотившегося, — по преимуществу. Еще известно, что Ангел–хранитель явился Спасителю в Гефсиманском саду для укрепления Его (См.: Лк. 22,43). Ангели — при ступиша и служаху Ему (Мф. 4, 11) после поста и искушения в пустыни; Ангел–хранитель являлся во сне Иосифу и распоряжал его движениями (См.: Мф. 2, 13). [61]