Николай Сперанский (Велимир) - Волхвы против глобализма

• Название: Волхвы против глобализма
• Автор: Николай Сперанский (Велимир)
• Издательство: Самотека
• Жанр: Религия
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-98967-064-2

В этой книге пишется о том, как победить обступившее русский народ зло. Зло рождает ответную реакцию — ненависть. Но ненависть, особенно ненависть волхвов, должна быть высокой и разборчивой. Ненависть волхвов — это не слепая озлобленность скандалистов и не злобное шипение раздавленных. Ненависть волхва требует почти судебного разбирательства и раскрытия зла. После этого зло должно быть смертельно уязвлено. Против него должен быть выставлен такой потенциал разрушительной силы, который прервет его существование.

Разрушая, волхов обязан создавать. Только тогда приложенные усилия могут быть успешны, когда зло не просто уничтожается, но когда еще и предлагается новая жизненная альтернатива. Разберемся же в сути зла, которое поразило сегодня Русь. Выясним: какие стоят за нами силы, и приведем их в действие ради утверждения Добра. И да пребудут с нами боги!

---

Седьмое. Община — это народное самоуправление. В общине есть признанные лидеры, но есть много вопросов, в которых требуется принятие коллективного решения. В принятии коллективных решений желательно учитывать мнения всех членов общины. Но надо четко понимать, что люди не равны. Организовавший общину волхов, и недавно пришедший в общину молодой человек, не могут выдвинуть равно компетентные предложения и принять равно компетентные решения. Соответственно, их голоса не могут быть равнозначны.

Традиционно, в Древней Руси коллективные решения принимались только лишь среди хозяев, владеющих землею. Именно, если у крестьянина есть семья и хозяйство, то его дети и его жена не принимали участие в решении общественных вопросов. Ибо жена решала все проблемы внутри хозяйства, а дети считались еще не достигшими такого разума, при котором можно принять правильное решение. Пусть сын уже стал взрослым парнем. Но если он еще не построил дом, не обзавелся женой и детьми, не пахал свое поле и не рассчитывал — сколько ему нужно посадить и собрать, чтобы прожить год безбедно, то считалось, что верное решение такой человек еще принять не может.

Не имели права голоса на собраниях и захребетники: глубокие старики, родственники или иные люди, жившие на земле крестьянина, но зависимые от него — не имевшие своей земли.

Собрание крестьян — землевладельцев выбирало старосту. Аналогично в городах выбирали «голову» или «тысяцкого». Все вопросы по выплате тягла (налогов), спорные и судебные дела вершили выборные земледельцами старосты, старшины, головы, десятники, сотники, тысяцкие. Княжеская, а впоследствии царская власть вмешивалась в это народное самоуправление лишь в случаях вскрытия уголовных преступлений.

Демократии — т. е. выборов на общественную должность неизвестного людям человека, который вложил в свою выборную кампанию взятые у неизвестных людей деньги, — Древняя Русь не знала. А если бы узнала, — то ужаснулась. Для древнерусского человека было аксиомой, что избираемый на общественную должность человек выбирался из своих же. Вся жизнь избираемого «лучшего человека» должна быть понятна, вся должна быть на виду. Избирали его всего лишь на год без каких либо особых затрат и подлой рекламы и агитации — на общем сходе легко и быстро. Компетентность: знание принятых норм жизни и проблемы волости — кандидату с очевидностью были известны заранее.

Все чужие для волости люди, все княжеские ставленники: наместники и тиуны, дьяки, доводчики, обысчики — всегда оказывались для народа тяжелейшим бременем. Таким же бременем оказался бы и избранный за счет подкупа общественности (или обмана через агитацию) неведомый демократический «избранник».

Сегодня за каждой общиной остается право организации выборного института власти. Сегодня большинство вопросов решается активом общин, при этом внутри достигается общее согласие. Если общины вырастут до семейных союзов, то естественно, что правом голоса должны обладать родители: те, кто доказал делом, что может жить традиционной жизнью, родить детей и воспитывать их. Естественно, если число голосов семьи будет определяться числом детей.

6. Чтобы переломить западное влияние и сохранить этническую самобытность нашего народа, язычники должны впитаться в поры российского общества и захватить инициативу в сфере культуры. Нас должны знать, нам должны верить, в нас должны видеть здоровых продолжателей национальной традиции.

Христианство для этого слишком нетерпимо, назойливо, воровато и элементарно нагло. Поп, равно как и уголовный авторитет, ведет себя так, будто все ему должны. Нам не следует быть таковыми. Наша вера не должна навязываться. Но мы обязаны показывать обществу традиционный образ жизни с традиционными ценностями. Примет оно все это только в том случае, если это действительно будет желанно для большинства. Самих язычников, живущих общинной жизнью, при этом может быть 2–5 % от всего нашего народа. И при этом требовать от всех общинников разбираться в тонкостях языческой веры — не нужно.

Где-то мы будем вынуждены переплетаться с людьми христианской идеологии. Нужно будет учиться ладить с ними, если для них более значима традиционная жизнь, а не религиозная догма.

Пропагандировать нужно не языческую религию, а сам образ жизни: какие мы в жизни есть в каждом конкретном случае. И это означает, что жизнь наша должна быть красива и достойна.

Философию, религиозные откровения и мистику надо оставить для тех избранных, кого влечет к этому, кто сам нас об этом попросит. Конечно, в язычестве обязаны быть свои глубокие мыслители и служители культа.

В общине, языческие религиозные начала обязательно должны преподаваться молодежи, которая во все это готова играть. Таковой будет атмосфера романтики грядущего времени. Вообще же, все русские люди имеют право на языческое знание, но они не обязаны его иметь.

В общине 95 % времени и сил должны идти на мирские проблемы. При этом жизнь общин должна быть достаточно прозрачной, чтобы нравственные нормы бытия не искажались.

Что же касается политической деятельности языческого движения, то она будет реально возможна, когда за нами будет стоять народная толща, и когда будут успешно развиваться наши общины. Тогда будет совершенно понятно: какие незначительные политические изменения надо сделать, чтобы закрепить наше поступательное развитие.

Со становлением русского народа как этнической целостности, будут решены все экономические, экологические и политические проблемы России как государства.

7. Создаваемые сегодня языческие общины живут своей жизнью, не зависящей от людей, которые в них входят. Община — это живой организм из доверительных отношений. В среднем община вертит годовое коло пять лет. Когда праздники годового кола освоены, энтузиазм из проведения слабеет. Община отходит от своих начальных идей, в ней меняются направления деятельности, укрепляются связи с другими общинами и начинают течь сложные (временами кризисные) процессы, которые кажутся закономерными. Сегодня они нам до конца не понятны. Существенно, что в общинах происходит накопление коллективного религиозного опыта. Экономическими единицами языческие общины, за редким исключением, не являются. Переход к экономике должен быть связан с приобретением земли. Нам кажется, что именно налаживание экономических отношений в общинах станет основой их стабилизации. Язычество не должно быть затратным для язычника. Язычество должно обладать своим внутренним воспроизводящим ресурсом.

Сегодня (на 2007 год) языческую идею поддерживает очень много людей, но если они не свяжутся между собой, то их симпатии к язычеству не получат развития. Нам видится, что иного пути развития язычества, кроме как общинного, на сегодня нет. Численность общины — до 20 человек. Больше не бывает, хотя попутчиков могут быть десятки и сотни. Дело в том, что общины строятся на основе взаимных симпатий свободных людей. В человеческом сообществе, в среднем, на 10–20 человек один ярко выраженный лидер. Как только число общинников становится 50, то лидеров оказывается 2–4. Они настолько индивидуальны, что им следует разойтись. Вместе они не уживаются. При этом распадается и община. Этот процесс можно осуществить грамотно и полюбовно, или неграмотно с обидами и вечной враждой. Происходит он в течение полугода или даже получаса. Для языческих групп, построенных на экономических отношениях, приведенные здесь числа могут оказаться неприемлемы.

Экономическая модель языческой общины на сегодня не разработана. Особенно тяжелые ситуации могут возникнуть, когда в общине собирают взносы, и есть не малые общие деньги, у которых не оказывается прямого хозяина. Правильно таких денег не иметь, а все средства собирать с людей непосредственно перед их затратой. С общественной собственностью бывают те же проблемы. Все вещи общины должны в то же время иметь конкретных хозяев.

Если в общине всего 5–7 человек, то это не значит, что она не состоялась. Задача общин постигать веру, проводить языческие праздники с богослужениями, сообщать всем вокруг о себе и своем образе жизни, чтобы пример чувствовался. При этом можно иметь активную политическую позицию, но в политике 7 человек ничего не значат. Поэтому более эффективным окажется взять на себя проведение, например, масленицы и коляды в родном городе, и чтобы с текущей политикой это не увязывалось. Тогда о вас сразу все узнают, и все порадуются доброму празднику. Вот эта чистая народная радость и будет самой лучшей политикой. Но это — тайна. Открыто это говорить не надо. Надо просто явно показывать, что русское — это хорошо и красиво. Тогда вокруг вашего «ядра» в 5–7 человек, сложится «шуба» из 10–30 человек. Эти люди будут появляться на праздниках и эпизодически встречаться с вами, но идеологию общины определяет «ядро» — группа активистов, искренне верующих людей, действующих безвозмездно ради идеи и во славу Богов.