Никита Покровский - Генри Торо

• Название: Генри Торо
• Автор: Никита Покровский
• Издательство: Мысль
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 1983

В книге дано целостное представление о мировоззрении и жизненном пути оригинального американского мыслителя XIX в., философа-романтика и писателя Генри Торо, творчество которого оказало существенное влияние на развитие американской культуры и мировоззрение ряда крупных мыслителей других стран.

Для широкого круга читателей.

---

Однако одновременно в кампанию прославления Торо энергично включились и определенные круги, формирующие общественное мнение. В трактовке литературного и философского наследия мыслителя упор все чаще и чаще стал делаться на второстепенные положения его учения, не имевшие значения в конкретной острой политической ситуации. Торо довольно быстро стал «модным» автором. «Изречения Торо… появляются на автобусных объявлениях… Цитаты из Торо можно найти на выпускаемых сберегательными банками календарях… Его имя вспоминают по самым различным поводам. Поборники охраны природы и диких животных, туристы и орнитологи-любители нашли в нем своего пророка. Вегетарианцы и энтузиасты жизни под открытым небом считают его своим братом по духу» (47, 22). Волна восхвалений оживила и критиков Торо. Они изображают философа эксцентричным человеком, который стремился любой ценой выделиться из общества и потому сводил дискуссию к абсурдным утверждениям, оригинальничал при решении и теоретических и практических вопросов.

Имя Торо символизирует для многих американцев принцип непротивления насилию, совершаемому государственной машиной. Торо, по их мнению, открывает ряд мыслителей (таких, как Л. Н. Толстой, М. Ганди, А. Швейцер, М. Л. Кинг), проповедовавших теорию и практику этого принципа. В этой связи интересно высказывание Ральфа Абернети — известного американского общественного деятеля, продолжателя дела М. Л. Кинга: «Мы считаем, что по возможности не следует прибегать к насилию. С нашей точки зрения, для угнетенного народа ненасильственные методы борьбы — это единственный путь завоевания прав в такой милитаристской стране, как Соединенные Штаты. У черного народа нет пушек, нет оружия, нет бомб, необходимых для свершения насильственной революции… Нам понятно, почему люди могут избрать оборонительные насильственные действия или даже наступательные насильственные действия. Но у нашей организации совсем другая стратегия. Она состоит в том, чтобы сопротивляться злу с помощью самой действенной, с нашей точки зрения, силы, а именно с помощью ненасильственных действий… Мы хотим заставить Америку выполнять данные нам обещания: обеспечить справедливость и равноправие для всей нации» (13, 61–62). Во главу своей концепции революции Торо поставил идею «личного примера» как основы преобразования общества. Писатель призывал граждан США нарушать несправедливые законы всеми имеющимися способами. Если сто, десять или даже один человек начнут так поступать, то в определенной кризисной ситуации это станет примером для всеобщего подражания и государство уничтожится. Определенная часть современной американской интеллигенции разделяет эту точку зрения Торо. Так, в книге «Зеленеющая Америка» профессор Ч. Рейч пишет: «В отличие от пока почти безрезультатных попыток радикалов атаковать и переделать структуру очевидные успехи имеют те, кто просто изменили свой образ жизни» (цит. по: 50, 125). Трудно сказать, чего здесь больше: утопизма или социальной наивности. Что же касается самого Торо, его интересовала политическая жизнь страны. Философ искренне переживал победы и поражения демократического движения в США. «Торо достаточно сильно любил свою страну и был совершенно откровенным относительно тех пороков, которые угрожали ее демократическим перспективам. Торо-полемист — это одновременно и Торо-пророк. Он призывал нас сопротивляться атаке на разум и духовный мир личности, атаке на то, что ныне демагогически оповещает о своем существовании под именем „американизм“. Торо напоминает нам о том, что право быть несогласным есть краеугольный камень наших гражданских свобод. Разве кто-нибудь может себе представить, что Торо, который находился в оппозиции к мексиканской войне и защищал Джона Брауна, прошел бы сегодня испытание на лояльность по методу сенаторов Броунелла и Маккарти…» — пишет марксист С. Силлен (93, 163).

Мировоззрение Торо возникло и оформилось в те годы, когда в США стали проявляться первые социальные последствия промышленной революции, и потому его учение заключало в себе и попытку объяснить эти последствия, и попытку обосновать конструктивную программу действий. Леворадикальное движение в западных странах развивалось в условиях научно-технической революции. Молодые радикалы 70-х годов протестовали против античеловечных принципов использования достижений научного и технического прогресса. Историческая параллель между промышленной революцией XIX в. в США и современной научно-технической революцией, сходство отдельных социальных последствий этих двух общественно-экономических явлений могут служить одним из возможных объяснений того, почему определенная часть американцев находила в сочинениях Торо ответы на важные для себя политические и этические вопросы.

Ныне, когда левый радикализм в США испытывает известный спад, Торо, между тем, не потерял своих ценителей. Их число отнюдь не уменьшается. Просто те, кого раньше привлекал бунтарский дух его обличительной критики «свинцовых мерзостей жизни», в современных условиях уже представляют философа апостолом «естественной жизни» на лоне девственной природы, сторонником «выпадения» (dropout) личности из системы всепроникающего истеблишмента. Что ж, каждое время создает свой образ Генри Торо. Но образ этот позволяет лучше понять время, нежели самого Торо.

«Мой опыт, — говорит Торо, — во всяком случае, научил меня следующему: если человек смело шагает к своей мечте и пытается жить так, как она ему подсказывает, его ожидает успех, какого не дано будничному существованию» (9, 374). Генри Дэвид Торо смело шел к своей мечте, хотя подчас она и была окутана дымкой романтических иллюзий. Но при всех нелегких коллизиях духовной эволюции путь Торо отмечен самозабвенными поисками истины, любовью к простым американцам, верой в грядущее счастье народа. И это делало жизнь философа и писателя решительной антитезой мещанской будничности и самоуспокоенности.

Указатель имен

Абернети Р. 177

Аверинцев С. С. 71

Аврелий М. 27

Айвз Ч. 173

Анакреон 63

Аристотель 64

Бодлер Ш. 124

Браун Дж. 41, 42, 155, 164, 165

Браунсон О. 23, 24

Вергилий 64

Вордсворт У. 56, 57

Гамильтон А. 150

Ганди М. 172, 177

Гегель Г. В. Ф. 82

Гёте И. В. 25, 46, 62, 102, 115

Гомер 64

Гораций 64

Готорн Н. 31

Грили Г. 33, 40

Гумбольдт А. 126, 127, 129

Декарт Р. 46

Джексон Э. 37

Джефферсон Т. 37, 136

Диккенс Р. 147, 148

Замошкин Ю. А. 162

Зенон-стоик (Китийский) 15

Кальвин Ж. 20

Кант И. 46, 48

Карлейль Т. 46, 56, 58, 59, 153

Кёрц П. 22

Кинг М. Л. 177

Колридж С. Т. 46, 56–59, 99

Конфуций 62

Кратч Дж. В. 24

Кузен В. 46

Ларошфуко Ф. 63

Ленин В. И. 80

Линд С. 131

Локк Дж. 23, 35, 47, 48

Лосев А. Ф. 70–72

Льюис С. 161

Маркс К. 25, 80, 131, 132, 163

Моран М. 131

Мэн-цзы 62

Новалис 76, 99

Овидий 64

Олкотт Э. 29, 30, 41

Оуэн Р. 23

Паркер Т. 28, 145

Паррингтон В. Л. 20, 162

Пибоди Э. 28

Пиндар 63

Платон 12, 51, 123

Плиний Старший (Гай Плиний Секунд) 64

Плотин 112

Плутарх 63

Порфирий 64

Рипли Дж. 34

Руссо Ж. Ж. 10, 63, 136, 137, 140

Силлен С. 179

Сталь А. Л. Ж. де 46

Стюарт Д. 23

Сухомлинский В. А. 128, 129

Теофраст 64

Толстой Л. Н. 169–171, 177

Уитмен У. 42

Уэстер X. К. 176

Фихте И. Г. 46

Фуллер М. 28

Фурье Ф. М. Ш. 33

Хардинг У. 62, 173, 174

Херрешоф Д. 132

Цзэн-цзы 62

Циммерман И. Г. Р. 63

Чаннинг У. Г. 28

Чаннинг У. Э. (старший) 52

Чаннинг У. Э. (младший) 41

Честерфилд Ф. Д. С. 63

Швейцер А. 177

Шеллинг Ф. В. 46, 57, 77, 78, 83, 99, 110, 111, 123

Шефтсбери А. Э. К. 102

Шиллер Ф. 46, 137, 139

Эмерсон Р. У. 5, 22, 28–31, 39, 41, 47–49, 78, 79, 100, 112–116, 127, 129

Эмпедокл 84

Энгельс Ф. 103, 163

Эсхил 63

Этцлер Д. А. 33

Ямвлих 63

Литература

1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., изд. 2-е.

2. Ленин В. И. Полн. собр. соч.

* * *

3. Торо Г. Д. О гражданском неповиновении. — «Свободное слово». Purleigh (Англия), 1898, № 1.

4. Торо Г. Д. Философия естественной жизни. Избранные мысли Генри Давида Торо. М., 1903.

5. Торо Г. Д. Жизнь без принципов. — «Новый журнал литературы, искусства и науки», 1907, № 3.

6. Торо Г. Д. Вальден. С биографическим очерком, написанным Р. В. Эмерсоном. М., 1910.

7. Торо Г. Д. Уолден, или Жизнь в лесу. М., 1962.

8. Торо Г. Д. Гражданское неповиновение. Рабство в Массачусетсе. — Эстетика американского романтизма. М., 1977.

9. Торо Г. Д. Уолден, или Жизнь в лесу. М., 1979.

10. Thoreau H. D. The Writings of Henry David Thoreau («Walden Edition»), 20 vols. Boston — New York, 1906.

11. Thoreau H. D. Walden, or Life in the Woods, and On the Duty of Civil Disobedience. New York, 1965.

12. Miller P. Consciousness in Concord. The text of Thoreau Hitherto Lost Journal, 1840–1841. Boston, 1958.