Михаэль Лайтман - «Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 1

• Название: «Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 1
• Автор: Михаэль Лайтман
• Жанр: Религия
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-17-087612-9

Когда снималась серия телепередач «Тайны Вечной Книги», мы, участвующие в съемках, все время ловили себя на мысли: «лишь бы не прекращалось это чудо»…

Чудо, когда ты получаешь ответы на все свои вопросы.

Когда, становится ясно, для чего живешь. Для чего создан весь этот мир…

Когда раскрывается тебе инструкция, четкая, предельно ясная, о том, как стать счастливым.

И вот сегодня мы рады представить вам книгу, которая включает в себя эти передачи.

То, что требуется от вас, – только «отпустить весла» и начать сплавляться по этой великой реке жизни, которая называется каббалистический комментарий к главам Торы.

Вы можете быть уверены, у вас надежный проводник. Он чувствует эту реку, как свою, она для него – родная. Это автор книги, Михаэль Лайтман.

---

– Что значит: «изгнал» и «чтобы возделывать землю, из которой он взят»?

– Это значит – изменять желание. Самому прийти к такому состоянию, когда он будет вынужден изменить свои желания на обратные, на отдачу. Земля – это желание (на иврите а́рец, рацо́н – желание).

– Он изгнан, чтобы начать исправляться?

– Да, чтобы постичь свое настоящее состояние и пожелать того состояния, в котором он был рядом с Творцом. Но для того, чтобы пожелать его, чтобы использовать его верно и на всю мощь, человек должен оценить его из противоположного состояния.

– Постичь это желание, как самое плохое?

– Наше сегодняшнее – да.

– У ворот райского сада стоят некие силы, которые на иврите называются крувим – ангелы с огненным мечом, чтобы охранять Древо жизни. Почему его надо охранять?

– Потому что все наслаждения рая человек желает получить, не изменив себя, в аду – внутри своего эгоизма. Как бы вобрать в себя. Чтобы такого не случилось, стоит особое свойство, особое препятствие на пути. И только тот, кто на самом деле может инверсно изменить себя – отсечь от себя эгоизм (намерение ради себя), тот проходит через ангела – через эту силу, через это условие. Ты обязан (нет другого условия!) отсечь от себя намерение ради себя.

И тогда с тем же желанием, но только без намерения ради себя, ты входишь в новое состояние – состояние райского сада, в состояние отдачи. Ты начинаешь получать намерение отдачи на свое прошлое желание и таким образом ощущать все в обратном свете, в свете отдачи. Ты ощущаешь это все не в себе, маленьком, замкнутом, ограниченном, а вне себя – в состоянии абсолютно открытом, бесконечном.

– Какова роль крувим?

– Это силы, которые помогают человеку отсечь свои эгоистические намерения в каждом данном случае (есть разные виды сил) и обрести альтруистическое намерение.

– Эти силы есть в человеке?

– Нет, они внешние относительно него. Человеку надо пожелать, чтобы они в нем сработали.

– Это хорошо, что есть такая охрана райского сада?

– Не хорошо и не плохо. Когда человек приближается к этому состоянию, он желает, чтобы эта сила произвела в нем такое исправление.

Рождение Каина и Эвеля[8]

… И ПОЗНАЛ ЧЕЛОВЕК ХАВУ, ЖЕНУ СВОЮ, И ОНА ЗАЧАЛА И РОДИЛА КАИНА, И СКАЗАЛА: «ОБРЕЛА Я ЧЕЛОВЕКА С ТВОРЦОМ». 2. И ЕЩЕ РОДИЛА БРАТА ЕГО ЭВЕЛЯ, И БЫЛ ЭВЕЛЬ ПАСТУХОМ ОВЕЦ, А КАИН БЫЛ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЕМ.

– Что означает: «Обрела я человека с Творцом»?

— «Обрела я человека с Творцом» – невозможно зачать или породить только в эгоистическом желании. Оно лишь всасывает в себя и нечего не отдаёт наружу. Порождение чего-то нового основано на двух желаниях: на желании впитывать в себя и на желании отдавать из себя. Например, плюс – минус, давление – разряжение, тепло – холод – всевозможные соединения между двумя противоположностями порождают следующие состояния.

Просто желание – мертвая земля, прах – не в состоянии ничего породить. Нужно добавить к состоянию намерения только ради себя намерение ради кого-то или чего-то. Это и есть порождение. Я должен кого-то родить, беспокоиться, думать о нем. В нашем мире это можно сравнить с отношением матери к ребенку, которое мы рассматриваем как состояние любви, отдачи.

Свойство отдачи изначально заложено в человеке от Творца, и он начинает понемногу его развивать. Все развитие человечества – это, практически, постепенное движение к свойству отдачи, когда человек начинает понимать, что оно на самом деле лучше, чем его первородное эгоистическое свойство.

– Вы говорили в предыдущих беседах, что жена дала дополнительный эгоизм Адаму, и он стал мужем, но именно она может родить – значит, обладает большим свойством отдачи?

— Женщина может родить только от мужчины. В ней существует свойство получения благодаря тому, что мужская часть соединяется с нею.

Мы помним, что речь идет не о женщине и мужчине нашего мира, а о двух свойствах: женщина – это свойство получения, мужчина – это свойство отдачи. Только если они могут соединиться вместе, они смогут произвести из себя следующую ступень. Это уже свойство отдачи и свойство получения, находящиеся в некоем симбиозе, конструктивном соединении, которое представляет собой продвижение к большему познанию, постижению, к развитию.

Эвель пасет стада, Каин работает на земле.

– Что такое появление во мне двух свойств – Каин и Эвель? Почему один – пастух, а другой – земледелец?

– Противоположные свойства. Это разные свойства, которые говорят о разных ступенях развития: земледелец еще находится на ступени растительного, пастух – уже на ступени животного. Они начинают постепенно работать между растительным и животным состоянием, в растительном и животном желании, порождать всевозможные новые свойства и, таким образом, развиваться от неживого к растительному, потом – к животному, а от него – к человеку. Такой путь развития должен пройти каждый из нас.

/3/ И БЫЛО, СПУСТЯ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ, ПРИНЕС КАИН ОТ ПЛОДОВ ЗЕМЛИ ДАР ТВОРЦУ. 4. А ЭВЕЛЬ ПРИНЕС ТАКЖЕ ОТ ПЕРВОРОДНЫХ ОВЕЦ И ОТ ЖИРНЫХ ИХ; И БЛАГОВОЛИЛ ТВОРЕЦ К ЭВЕЛЮ И К ДАРУ ЕГО; 5. А К КАИНУ И К ДАРУ ЕГО НЕ БЛАГОВОЛИЛ, И ОЧЕНЬ ДОСАДНО СТАЛО КАИНУ И ПОНИКЛО ЛИЦО ЕГО.

– Для чего нужно возбуждать эту вражду?

– Для приближения к Творцу необходимы свойства более продвинутые. Будучи на животном уровне развития, правильно используя его, человек находится ближе к свойству отдачи, нежели на растительном уровне развития. Внутри нас существуют неодушевленный, растительный, животный уровни желаний – эгоистические свойства, которые развиваются все больше и больше.

– Как можно представить животные свойства в нас?

– Лучше всего представить, что все наши желания делятся на уровни: неживой, растительный и животный. Животный уровень желаний – самый эгоистический на нашем земном уровне. Когда человек использует свой животный эгоизм на отдачу, это называется «принести жертвы Творцу», то есть я жертвую самыми главными для меня желаниями ради того, чтобы уподобиться Творцу. Жертва – это сближение с Творцом. Жертва – на иврите курба́н, от слова каро́в – сближение, приближение. Если я могу сблизиться с Творцом, исправляя самые эгоистические свойства, это более высокий уровень, чем использование свойств растительного уровня во мне, поэтому сказано, что Творец благоволил к Эвелю, а не к Каину.

– Жертвоприношение означает принесение в жертву кусочка эгоизма, чтобы приблизиться к свойству отдачи, к Творцу?

– Да. В Пятикнижии иносказательно говорится об этом: о принесении всевозможных жертв из плодов земли, из животных и так далее.

/6/ И СКАЗАЛ ТВОРЕЦ КАИНУ: «ОТЧЕГО ДОСАДНО ТЕБЕ И ОТЧЕГО ПОНИКЛО ЛИЦО ТВОЕ? /7/ ВЕДЬ ЕСЛИ КЛОНИШЬСЯ К ДОБРУ, ТО ПРОСТИТСЯ ТЕБЕ, ЕСЛИ ЖЕ НЕ КЛОНИШЬСЯ К ДОБРУ, ТО У ДВЕРИ ГРЕХ ЛЕЖИТ, И К ТЕБЕ ВЛЕЧЕНИЕ ЕГО; ТЫ ЖЕ ДОЛЖЕН ВЛАСТВОВАТЬ НАД НИМ».

– Ты находишься на растительной (серединной) ступени между неживым и животным желанием. Если ты стремишься вперед, то твое желание разовьется до животного уровня, и ты сможешь приносить свои плоды на таком же высоком уровне, как и Эвель. Если же не стремишься, то можешь повернуть назад. Ты находишься в состоянии, в котором не можешь быть уверен, что идешь правильным путем, – ты только начинаешь.

Это промежуточное состояние, и есть путь в обе стороны. «У двери грех лежит» – смотри, не споткнись на нем, то есть ты можешь вдруг выйти из правильного направления. И, действительно, так получается.

– Каин может властвовать над этим состоянием?

– И да, и нет. Я не хочу запутывать наших читателей. Мы пытаемся правильно объяснить Пятикнижие, но на самом минимальном уровне. И здесь, как ребенку, надо давать всего понемножку. К сожалению, это непросто рассказать.

В принципе, чтобы идти вперед, человеку необходимо каждый раз ошибаться, спотыкаться, совершать грех. Только после этого, видя результат, исправлять его и снова оступаться, входить в грех и снова исправлять его. Как сказано, «нет праведника в мире, который бы не оступился, а затем, исправив себя, стал бы праведником».

– Получается, что, по-настоящему, грешен тот, кто не чувствует, что он грешен?

– Да. На самом деле у него закрыты пути.

Здесь, как всегда, говорится о двух свойствах, по которым мы развиваемся: Эвель – свойство отдачи, и Каин – свойство получения. Одно желание Адама и Хавы разделяется на два: свойство Каина и свойство Эвеля, и они должны существовать и развиваться параллельно.