А Бартницкий - История Эфиопии

• Название: История Эфиопии
• Автор: А Бартницкий
• Жанр: История

---

ИЗГНАНИЕ ИЕЗУИТОВ

Сразу же после объявленного в 1632 г. возвращения к традиционной вере и прихода к власти Фасиледэса был созван по требованию духовенства большой собор в Гондэре, который должен был расправиться с иезуитами. Это был крупный съезд священников и монахов всей страны. От имени эфиопского духовенства выступал ычэге Бэтрэ-Гийоргис. От имени иезуитов - Мендес. Велся резкий и яростный теологический спор, результат которого - вследствие изменившейся политической ситуации - должен был обернуться против иезуитов. Ычэге Бэтрэ-Гийоргис от имени духовенства обратился к императору {190} с просьбой, чтобы он выдал в их руки Мендеса вместе с его единомышленниками. Он полагал, что монахи имеют право отомстить за пролившуюся по вине миссионеров кровь эфиопского народа. Однако Фасиледэс отказался выдать Мендеса и других иезуитов в руки охваченных ненавистью монахов. Он приказал лишь отобрать у них оружие и сослать их всех во Фремону в Тигре традиционное место изоляции миссионеров. Из Фремоны, до последнего времени являющейся католическим центром Эфиопии, миссионерам удалось убежать к бахыр нэгашу Йоханнысу, который, как и его предшественник Йисхак, стремился стать независимым от императора. Император потребовал от Йоханныса немедленной выдачи миссионеров. Правда, бахыр нэгаш Йоханныс отказал Фасиледэсу, однако поспешил передать опасных гостей в руки турок.

КРУПНЫЙ КОНФЛИКТ В ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ

На пороге XVII в. со всей силой разгорелся тлевший в течение длительного времени в недрах эфиопской церкви серьезный конфликт. Этот конфликт сыграл важную роль в политической жизни страны. Вследствие почти полного отсутствия работ по истории эфиопской церкви того периода 4 часто трудно, сориентироваться - без проведения специальных исследований по истории религиозных учений - в том, со многими ли и какими враждовавшими группировками духовенства мы имеем дело в отдельные периоды, особенно потому, что одно и то же направление в разное время имело разные названия или имело множество названий. Однако, не вникая в детали, можно утверждать, что существовало два основных, спорящих между собой лагеря в эфиопском духовенстве: шоанский, называвшийся тоуахдо, с центром в Дэбрэ-Либанос, и годжамско-тигрейский, называвшийся кыбат, с центром в Дэбрэ-Уорк. Другие названия, встречающиеся {191} в специальной литературе, следует признать или за иные названия тех же самых групп, или же за названия сект, группировавшихся вокруг этих двух крупных направлений. Так, применительно к группе толка тоуахдо в Дэбрэ-Либанос используются также определения цэга или сост лыдэт, а с названием группы кыбат связываются хулет, а также кара, причем последнее определение относится чаще всего к тигрейским сторонникам годжамской группы кыбат.

Основой и движущей силой политической деятельности этих двух крупных групп, кыбат и тоуахдо, была борьба за власть и гегемонию в государстве. Экономический потенциал, сосредоточенный в течение веков в руках эфиопской церкви, способствовал тому, что в моменты обострения внутренних столкновений в церкви императорский трон в немалой степени зависел от поддержки наиболее сильной в то время группы. Не раз в течение XVII в. и в первой половине XVIII в. короны падали с императорских голов и правители оплачивали жизнью яростную борьбу между тоуахдо и кыбат. Нам представляется правильным очень кратко остановиться здесь на истории этого серьезного конфликта с самого начала и вплоть до его угасания.

Следует принять, что XVI в. был периодом, в котором выявился раздел взглядов в лоне эфиопской церкви. Диспуты с Алварешем, а позднее с Овьедо побуждали круги эфиопских богословов к переосмыслению и анализу догматов монофизитства. В начале XVII в. вопрос стал приобретать остроту. В годы правления Зэдынгыля состоялись два собора, в которых участвовал Паес. На одном из них в словесное состязание с иезуитским ученым вступил богослов Сыыле-Крыстос. Однако внутренние разногласия, независимые от споров с иезуитами 5, в среде эфиоп-{192}ского духовенства стали нарастать в правление Сусныйоса. Два следующих собора состоялись в 1621-1622 и 1622-1623 гг. Второй собор, проходивший в присутствии императора и придворных сановников, отличался крайне напряженной атмосферой и завершился победой монахов из области озера Тана, а также преданием анафеме церковников, выступавших против вердикта Сусныйоса. После изгнания иезуитов император Фасиледэс пожертвовал толку тоуахдо Дэбрэ-Либаноса монастырь Азэзо, расположенный в Дэмбии. Этот монастырь превратился в скором времени в опорный пункт тоуахдо в районе, охваченном влиянием враждебного религиозного направления - кыбат. В период правления Фасиледэса вновь состоялись два крупных собора. Первый из них был созван в 1654 г. в населенном пункте Барча в Бэгемдыре и закончился победой группы кыбат. Десять лет спустя духовенство всей страны собралось в Аринго. В присутствии Фасиледэса длительные теологические споры вели между собой со стороны кыбат Зэийесус из Дэмбии, а со стороны тоуахдо - Адам из Ынфыраза. На сей раз верх одержали выводы ученого Адама из Ынфыраза, и собор закончился вердиктом в пользу тоуахдо.

После смерти Фасиледэса трон занял его сын Йоханныс (1667-1682), сторонник и последователь тоуахдо. Он проводил политику разделения народов Эфиопии по религиозному признаку. Он издал распоряжение, согласно которому контакты между последователями различных религий в данном районе были запрещены самым строгим образом (например, между мусульманами, христианами, фалаша, кемант и т. п.) 6. Его правление проходило в обстановке непрерывных конфликтов между кыбат и тоуахдо. Наконец под давлением монахов тоуахдо из {193} монастыря Азазо был созван новый собор. 20 октября 1681 г. абба Николаос (Николай), представитель тоуахдо Дэбрэ-Либаноса, и годжамский представитель кыбат абба Акале-Крыстос начали яростный спор. Победил абба Николаос. Собор предал анафеме годжамскую группу.

Вскоре император Йоханныс умер, а трон занял один из наиболее прославленных правителей в истории Эфиопии - император Иясу I, называемый Великим (1682-1706).

Первым начинанием императора в вопросах религии было объявление вердикта последнего собора обязательным и оказание полной поддержки ордену тоуахдо Дэбрэ-Либаноса. Стараясь укрепить позиции монахов тоуахдо в стране, Иясу I заботился о том, чтобы поднять в глазах народа ранг главы этого направления - ычэге. Так, император признал за ним право носить пышно украшенные одежды и корону, ввел обычай, согласно которому при торжественных выходах императорская свита должна была следовать в установленном порядке: впереди шел ычэге в окружении церковных сановников, за ними верхом на лошади ехал император, держа регалии власти, завершали процессию князья и светские сановники. Для годжамских кыбат наступили тяжелые времена, их стали преследовать. Однако они не отказались от борьбы за признание истинности и обязательности своей доктрины в государстве. В конце концов по их настоянию в 1687 г. был созван новый всеобщий собор, решения которого оказались снова благоприятными для тоуахдо. Однако Иясу I Великий во избежание дальнейших разногласий приказал наиболее авторитетным представителям обеих группировок удалиться в монастырь Дэбрэ-Марьям на одном из островов озера Тана, чтобы там в тишине и спокойствии, пользуясь монастырской библиотекой, разрешить, наконец, так давно и болезненно волновавший эфиопское духовенство вопрос о природе Христа. Целый год на тихом острове шел ученый спор эфиопских богословов. После чего в 1688 г. в населенном пункте Йибаба состоялось торжественное открытие нового собора, где аббы тоуахдо Бетэ-Крыстос и Уольдэ-Крыстос, а также аббы кыбат Тэбдан и Космос должны были публично представить результаты своих длительных дискуссий. Однако эти ре-{194}зультаты были очень далеки от согласия. Собор снова предал анафеме и изгнал монахов кыбат. Девять лет спустя, в 1697 г., под давлением отлученной от церкви группы вновь был созван собор. Представители кыбат абба Уольдэ-Тынсае, а также абба Тэмэртэ опять были преданы анафеме. Однако годжамцы были достаточно влиятельны, чтобы собрать новую ассамблею. Она состоялась в Йибаба в 1699 г. и вновь закончилась неблагоприятно для годжамской группы.

Лишенный власти и преследовавшийся толк кыбат стал связывать надежды на восстановление своих пошатнувшихся позиций с сыном господствовавшего императора Тэкле-Хайманотом. В конце концов, в 1706 г., в обстановке переплетения сложнейших интриг, кандидат на престол, поддерживаемый кыбат, пришел к власти. Однако надежды годжамской группы не оправдались, так как, получив власть, новый правитель стал поддерживать тоуахдо. На состоявшемся в 1707 г. соборе толк кыбат, представленный аббами Уольдэ-Тынсае, Тэмэртэ, Цэдаль-Комите, а также Мадэре, опять был предан анафеме. После этого собора представители кыбат, не имея возможности возвратить себе власть, организовали волнения в стране, намереваясь свергнуть с престола неблагожелательного к ним правителя. Доходило до кровавых столкновений. Правда, Тэкле-Хайманот умел владеть положением, но в 1708 г. он погиб. На троне оказался император Теуофлос (1708-1711), сразу после прихода к власти объявивший официальным вероисповеданием кыбат. Это вызвало мощный протест со стороны последователей тоуахдо, обвинявших Теуофлоса в беззаконных действиях, предпринятых без духовного собора. Однако Теуофлос, несмотря на протесты духовенства Дэбрэ-Либаноса, не изменил своего положительного для кыбат решения и не созвал собора. Вновь страну охватили волнения, инициаторами которых на этот раз были шоанские монахи. Им удалось привлечь на свою сторону тесно связанного с императором бэджыронда Йостоса. Теуофлос не продержался долго у власти. В 1711 г. он неожиданно умер, отравленный, как утверждают некоторые, расом Йостосом, захватившим власть после него. {195}