Мирча Элиаде - Очерки сравнительного религиоведения

• Название: Очерки сравнительного религиоведения
• Автор: Мирча Элиаде
• Издательство: Ладомир
• Жанр: Религия
• Год: 1999

Фундаментальная монография Мирчи Элиаде по истории религий обобщает данные этнологии, сравнительного религиоведения и мифологии. От анализа конкретного материала, связанного с определенными нормами культа (неба, светил, земли, воды и т. п.), автор переходит к наиболее общим проблемам истории религий, функциям мифа и символическим структурам как универсальным способам ориентации человека в пространстве и времени.

---

1671

Laufer B. Jade… P. 299.

1672

Ibid.

1673

Eliade M. Notes sur le symbolisme aquatique. P. 141; перепечатано в: Images et Symboles. Ρ., 1952. P. 179.

1674

Karlgren В. Some Fecundity Symbols in Ancient China. Stockholm, 1936.

1675

Eliade M. Images et Symboles. Ch. IV.

1676

Ibid. P. 190 и сл.

1677

AV, IV, 10.

1678

Цит. по: Karlagen В. Some Fecundity… P. 36.

1679

Ср.: Eliade M. Images et Symboles. P. 192.

1680

Ibid.

1681

Harşacarita, цит. по: Eliade M. Images et Symboles. P. 91.

1682

Eliade M. Images et symboles. P. 178 и сл.

1683

Остров Самос был одним из культовых центров Богини Юноны, которая покровительствовала роженицам. — Прим. перев.

1684

Nat. Hist. XXXVI; 21, 149–151.

1685

Ср.: Eliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy. P., 1938 // CZ Vol. I. — По всему тексту.

1686

Ср.: Eliade M. Metallurgy… P. 37.

1687

См. Laufer В. The Diamond. A Study in Chinese and Hellenistic Folklore. Chicago, 1915. P. 40, 41.

1688

См.: Eliade M. Piatra şarpelui. Meşterului Manole. Bucureşti, 1939.

1689

О змееподобных демонах нагах см. выше, прим. 650. — Прим. В.П.

1690

Nat. Hist. XXXVI, 10.

1691

Vita Apol. Tyan. III, 7.

1692

См. рус. перевод: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. М., 1985. — Прим. В.П.

1693

См. статью «Ваджра» // Мифы народов мира. Т. 1. С. 207, 208. — Прим. В.П.

1694

Eliade M. Les Livres populaires. P. 74.

1695

Levy Bruhl L. L’Experience mystique et les symboles chez les primitifs. P. 169–25.

1696

Ibid. P. 257, 258.

1697

Ср. с Месопотамией: Van Buren E.D. Symbols of the Gods in Mesopotamian Art //Analecta Orientalia. Vol. XXIII. Rome, 1945. Ρ. 3.

1698

Ср. работы C.Hentze.

1699

Ср.: Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. Stockholm, 1929. Vol. I. — По всему тексту.

1700

См. славянский материал: Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983. — Прим. В.П.

1701

Ср исследования C.Hentze.

1702

Mus P. Barabudur. Vol. I. P. 332.

1703

Sayce A.H., March H.С Polynesian Ornament and Mythography: or, a Symbolism of Origin and Descent // JRAI, 1893. Vol. XXII. — По всей работе.

1704

Ср. характеристику С.С. Аверинцева: «Само слово «космос» означает «порядок». Изначально оно прилагалось либо к воинскому строю, либо к государственному устройству, либо к убранству «приведшей себя в порядок» женщины» (глава «Порядок космоса и порядок истории» // Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 84; см. также: Вернан Ж. — П. Происхождение древнегреческой мысли. С. 14 и сл.). — Прим. В.П.

1705

Eliade M. Le «Dieu lieur» et le symbolisme des noeuds // Images et Symboles. Ch. III.

1706

Eliade M. Dürohana and the «Waking Dream» // Art and Thought. L., 1947. P. 209–213.

1707

II, 46.

1708

Katha‑Upanişad. V, 2.

1709

Bloy L. Le Mendiant ingrat Vol. II P. 196.

1710

Chāndogya‑Up. III, 17, 1–4.

1711

См. хвалу первобытному Быку: Yasna 12, 1 и т.д.

1712

Скорее можно предполагать, что последователям Заратустры (Зороастра) были чужды кровавые жертвоприношения, характерные для воинских культов кочевников: одним из условий праведного бытия в «Гатах» — священных текстах зороастризма — было обеспечение мирных пастбищ для скота (ср.: Абаев В.И. Миф и история в «Гатах» Зороастра // Историко–филологические исследования. С. 310–321; Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. С. 142 и сл. — Прим. В.П.

1713

Ср. позицию К. Леви–Строса, у которого современный интерес к этнологии и первобытности — «экзотический гуманизм» — сродни интересу к античности, свойственному гуманизму Возрождения (Леви–Строс К. Первобытное мышление. С 15 и сл.). — Прим. В.П.

1714

Популяризированной версией центральных глав «Очерков» стала и небольшая книга «Аспекты мифа» (рус. издание — 1995). — Прим. В.П.

1715

Показательно в этом отношении прим. 63, где автор обнаруживает себя как христианин, а не просто как ученый («внешний») наблюдатель. «Можно было бы попытаться «спасти» — в перспективе христианства — иерофании, предшествовавшие чуду воплощения, показав их значение как ряда прообразов этого воплощения». — Прим. В.П.

1716

В Библии (Быт. 2) насаждение «рая земного» для первого человека, Адама, описано по завершении акта Творения и отдыха Творца, почившего в седьмой день от трудов: но библейский Бог не стал «праздным божеством» — земной рай принадлежит уже человеческой истории. — Прим. В.П.

1717

Грандиозный труд, венчающий научную биографию Элиаде, — 16–томная «Энциклопедия религий» (Encyclopaedia of Religions. Chicago, 1986), к сожалению, малодоступен для широкого читателя. — Прим. В.П.