Константин Циолковский - Щит научной веры (сборник)

• Название: Щит научной веры (сборник)
• Автор: Константин Циолковский
• Издательство: Самообразование
• Жанр: Философия
• Год: 2007
• ISBN: 978-5-87140-265-8

Содержание работ К. Э. Циолковского не только не утратило своего значения с течением времени, но и становится все более актуальным. Как космист, К. Э. Циолковский искал универсальные подходы к разрешению острых мировоззренческих и социальных проблем. Позиция, выработанная им, заслуживает пристального внимания со стороны всех, кто хотел бы способствовать миролюбию, толерантности, развитию деятельной и нравственной человеческой натуры, совершенствованию общественных институтов и преображению человеческого общества в Целом.

http://ruslit.traumlibrary.net

---

Христос называл себя единственным учителем и ожидаемым спасителем человечества. Он подразумевал тут учеников и окружающую его страну, также свое время. Действительно, ничего выше его кругом не было. К кому было обратиться народу. Только он горел тогда ярким светом истины. Про предшественников своих он мог не знать. Они все равно в нем заключались, их идеи составляли часть его мозга, о чем он не раз и говорил. Речь шла о моменте. Кого он знал, того ценил правильно и относился доброжелательно. Но, конечно, он был безмерно выше героев библии. Будда доходил до абсурда в чрезмерном смирении. «Я умираю, но да здравствуют черви». Таков иногда смысл буддизма. Стремления его к небытию также не было. В общем, разве Иисус ошибся! Третья доля лучшего наиболее культурного человечества в настоящее время называет себя христианами. Правда, громадное большинство их имеет нелепое представление о Христе. Но рано или поздно оно будет истинным. Как же тогда будут велики эти христиане и какие дела они будут совершать! Все лучшее человечество обратится в учеников Иисуса. И он будет истинным спасителем людей от их безумия.

НАРУЖНЫЙ ВИД ХРИСТА. Он, вероятно, был внушителен. Народ и ученики, обращаясь к нему, называли его господином, хозяином, наставником. В особенности глубокое уважение в простых сердцах возбуждало его необыкновенное красноречие. Его властные речи рождали благоговение и робость не только в народе, но и в учениках. ОН БЫЛ не только мудр, но и чрезвычайно МУЖЕСТВЕН. Когда он возмутил своим учением, авторитетом и обличениями фанатиков, то не только начальство, но и толпа несколько раз пыталась его убить на месте. Несмотря на это, он шел в Иерусалим впереди учеников на явную опасность. Те же с робостью следовали за ним сзади. Но и ученики были достойны его. Они говорили: – Пойдем, умрем с ним. И шли. Свое мужество он впоследствии блистательно подтвердил, идя вполне сознательно и добровольно к своему неизбежному концу. Проповедь истины редко проходит безнаказанной. (Будда умер от старости).

СПРАВЕДЛИВОСТЬ ИИСУСА. Распутную женщину он сумел защитить и сам ее не осудил. Разбойнику обещал немедленное блаженство, за вешающих его молился и оправдывал их жестокость неразумием и несознательностью. От личного суда уклонялся, когда просили о том. Больных и увечных лечил, умерших (обморочных) оживлял. Всем внушал веру в нескончаемое блаженное состояние и в конечное торжество правды. Он охотно делился своим знанием, не таил его про себя. Это тоже было актом любви. Его милосердие и прощение было только истиной. Как осудить человека, как мстить ему, если он только продукт окружающей его обстановки и жертва наследственности! Надо думать не о мести, а об устранении зла, об исправлении преступника, об его изолировке. Не должен он и производить себе подобных. Месть негодным и несовершенным только увеличивает мировое зло, помимо ее несправедливости. Мировое зло везде нужно уменьшать, а не увеличивать.

ИИСУС ПРОТИВНИК САМОСУДА (НЕПРОТИВЛЕНИЕ). Над Христом почти смеются: «Как же! Тебя позорно колотят, а ты терпи, бьют по одной щеке, а ты подставляй другую. Будда проповедовал в том же духе, но это еще не оправдание», – говорят противники непротивления. Приведу пример, как из нашей склонности к самоуправству (остатки животных инстинктов, остатки диких обычаев, напр(имер) кровной мести, око за око и т. д.), выработанному естественным подбором (тогда, когда население было очень редко и самосуд был единственным и неизбежным средством восстановления относительной правды), разгорается губительный пожар самоистребления. Но тогда он не вовлекал в войны и не приносил много зла. Напротив, победители улучшали породу человека в отношении силы, ловкости, находчивости. Теперь же, когда люди соединились в общества, из самоуправства вытекает великое зло. Я, напр(имер), неосторожно намекнул что-то неприятное товарищу-другу. Он обиделся и сказал мне дерзость (т. е. ложь). Я его за это ударил, он – меня. К нашей драке присоединились семьи, потом общины, наконец – государства, отчего произошло великое убийство, калечество, разорение и другие бедствия. Война 14 г. началась с убийства австр(ийского) эрцгерцога, хотя были и экономические причины.

Не от самосуда ли погибли Пушкин, Лермонтов и множество других. Самосуд между частными лицами в культурных странах в настоящее время сильно урезан законами, но самосуд между народами продолжается, хотя теперь и сделали попытку его ограничить. Часто в жизни мы сами подаем повод обижать нас. И даже не замечаем этого и не обвиняем (как бы нужно) самих себя. Если мы после очевидного насилия людей против нас сделаем им добро, то они успокоятся, удовлетворятся, и вражда в самом зачатке своем заглохнет. Другой прием погашать насилие и обиду – это общественный суд, защита нас лицами не заинтересованными. ИИСУС САМЫЙ СТРОГИЙ, САМЫЙ НЕПРЕКЛОННЫЙ СТОРОННИК ОБЩЕСТВЕННОГО СУДА. Он говорит: «Если ты назвал человека пустым, то должен быть судим; если же безумным, то подвергаешься высшему суду (решающему более важные дела)». Если за легкомысленное слово (ложь) суд, то что же за насилие, убийство и т. д. Но суд его состоит в милосердии и устранении зла, как это он показал, когда его заставили судить несчастную женщину. Устранение же зла – в ограждении от насильников и их размножения. Своею жизнью и своим трагическим концом учитель доказал на деле свое непротивленство и покорность суду. Однако эти качества не помешали ему возмутить позорное спокойствие всего земного шара.

МОЛИТВА ИИСУСА. Однажды пристали ученики к учителю: – Как это нужно молиться – мы не знаем… Учителю и в голову раньше не приходило наставлять их в этом направлении, но неловко было отказать, так как и сам он куда-то уходил, скрывался в горах и как будто молился. Вот смысл этой молитвы. 1) Желательно, чтобы все люди познали ПРИЧИНУ космоса и ее добрые свойства. 2) Желательно, чтобы люди узнали то, что ведет их и Вселенную к совершенству и счастью. 3) Желательно их достижение и сравнение Земли с Небом. 4) Желательно иметь необходимое для жизни. 5) Желательна мирная жизнь и взаимное прощение. 6) Желательно правдивое слово. Из этого видно, как смотрел учитель на молитву: это просто извечные желания человека и всякого сознательного существа, ведущие к нескончаемому удовлетворению и совершенству космоса. Если не пожелаем, то не будем делать; а если не будем делать, то ничего и не получим. За идеей следует действие, а за ним – результаты. Одно следует из другого. Ведь мускулы приводятся в действие мозгом (мыслью). Не будет мысли, не будет и дела. Кто же делает не подумав! На то нам и дан мозг. Мы часто не даем себе отчета в мыслях, которые предшествовали нашим поступкам. Молитва великих людей (деятелей) бывает незаметна. Вот почему учитель дал такую краткую молитву. Вся жизнь его была молитвой. В горах, в уединении, на пустынном берегу озера он размышлял, а в людях и с учениками высказывал свои мысли. Он говорил ученикам: «Когда молитесь, уединяйтесь и многое не болтайте, так как ПРИЧИНА и без того знает, что вам нужно».

Из этого видно, что молитва может иметь и обыденное значение. Так мы знаем, что наставник молился и в такой форме: «Пусть минует меня чаша смертных мучений». Как известно, эта молитва не была исполнена. Значит, не всякие молитвы исполняются, если даже такую исключительную личность не послушали таинственные силы ПРИЧИНЫ. Кто не обращался или не обратится с подобной молитвой к ПРИЧИНЕ? Есть положения, при которых человек не может удержаться, чтобы не упрашивать неведомые силы облегчить его боль или тоску. Люди помочь не могут, к кому же обратиться… Итак, молитва может иметь разные виды: 1) молитва – размышление и решение высших задач и 2) молитва – просьба к ПРИЧИНЕ избавить от горя, от которого при данных условиях нельзя избавиться человеческими силами. Может ли ПРИЧИНА помочь нам в последнем случае? Учитель верил, что может. Когда при его аресте за него вступился пылкий Петр, учитель сказал ему: «Оставь. Захочу – и целый полк высших существ вступится за меня». Космос есть проявление или желание ПРИЧИНЫ. Он устроен так, как захотела ПРИЧИНА. Не устроен ли он так, что некоторые наши разумные желания (или молитвы) сопровождались исполнением их! Это может происходить вполне естественно также вмешательством подобных нам неизвестных существ, без всякого нарушения законов природы. Серьезная наука родилась на днях, и нескромно думать, что мы все знаем. Доказать веру Иисуса невозможно, а опровергнуть очень легко. Велите горе этой сдвинуться с места – она останется там же. Велите больному выздороветь – он умирает. Но в общем мы знаем, что высшие наши общечеловеческие желания исполняются. Нравственность и благосостояние людей непрерывно увеличиваются, познания растут. В этом смысле учитель несомненно прав. Он говорил: «Просите и получите; если вы, несовершенные, даете пищу вашим детям, то тем более совершенная ПРИЧИНА даст вам все…» Это не есть попрошайничество, нищенство. Это просто высокие размышления и желания, за которыми следуют соответствующие дела. Без желаний, осознанных или неосознанных, не может быть и поступков. Если человек не молится, молчит, но от него вытекает доброе, то значит, он и мыслится лучше нас. Дела говорят о невидимой молитве, т. е. о невидимых хороших желаниях и мыслях.