Константин Циолковский - Щит научной веры (сборник)

• Название: Щит научной веры (сборник)
• Автор: Константин Циолковский
• Издательство: Самообразование
• Жанр: Философия
• Год: 2007
• ISBN: 978-5-87140-265-8

Содержание работ К. Э. Циолковского не только не утратило своего значения с течением времени, но и становится все более актуальным. Как космист, К. Э. Циолковский искал универсальные подходы к разрешению острых мировоззренческих и социальных проблем. Позиция, выработанная им, заслуживает пристального внимания со стороны всех, кто хотел бы способствовать миролюбию, толерантности, развитию деятельной и нравственной человеческой натуры, совершенствованию общественных институтов и преображению человеческого общества в Целом.

http://ruslit.traumlibrary.net

---

МЫСЛИ ИИСУСА О ВТОРОМ ЕГО ПРИХОДЕ НА ЗЕМЛЮ, О ВОСКРЕСЕНИИ ВСЕХ УМЕРШИХ И О СУДЕ. Про Ивана-купальщика он говорил: «Это и есть пророк Илья, который должен предшествовать мне…» Отсюда видно, что и под своим вторым приходом он мог подразумевать человека, сходного с ним по направлению своей полезной деятельности. Настанет же когда-нибудь время, когда человечество уже вырастет настолько, что не станет казнить своих гениев. Тогда гений со своими товарищами будет управлять миром. Все негодное будет милосердно отсечено, а хорошее размножится. Непрекращающийся огонь – это искусственный подбор, который будет непрерывно устранять все несовершенное остановкой его размножения. Воскрешение дурных и хороших людей есть только воскресение форм, подобных прежним существам.

ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ ЕСТЬ НЕПРЕРЫВНОЕ ВОЗОБНОВЛЕНИЕ СОВЕРШЕННЫХ ФОРМ. Смерть же вечная – непрерывное, но не жестокое погашение форм уродливых. Мука вечная невозможна. Всякое существо есть машина, созданная ПРИЧИНОЙ. Как же машина может быть виновата! Не виноваты часы, что они неверны, не виновато и бесплодное дерево. Но оно идет на дрова, сжигается, а из его остатков возникают плодовитые деревья. Представление о муке вечной есть увлечение страстной души, горячо ненавидящей неправду и также пылко любящей добро и истину. Если человек способен прощать человеку, то тем более высшее существо все простит. Кто поймет, тот и простит. Но кто же может понять лучше ПРИЧИНЫ.

ОТНОШЕНИЕ ИИСУСА К ВОЙНЕ И БОГАТЫМ. Он говорил, что диавол лгун и убийца… Петру, схватившемуся за нож, сказал: «Начавшие войну от войны и гибнут…» По приговору суда было казнено множество гениев, больных и совершенно невинных людей (ведьм и колдунов). Отсюда видно, что даже суд не должен никого приговаривать к смертной казни. Вся история человечества показывает, что мы не можем отличать гения от безумного и виноватого от невинного. Про богатых учитель говорил: «Им трудно быть членами высшего общества, но все же возможно…» Когда же возможно? Это видно из следующих слов Иисуса: «Счастливы нищие по духу», т. е. те богатые, которые свое богатство не считают своим, а распоряжаются им на пользу человечества. Они сами не пользуются им, как распутники и прожигатели жизни. И потому, в сущности, они нищие (нищие по убеждению, по духу). Если таких богатых еще нет, то они народятся, когда люди будут умнее. На последнем предсмертном ужине, в уединенном месте Иисус разделил между всеми пищу и вино и просил своих учеников делать то же в память о нем. Поэтому после смерти Христа его последователи собирались по воскресеньям (вечери любви), причем богатые делились с бедными принесенной провизиею. Значит, и тогда уже понимали, что завещание Христа было его заботою о слабых. Но он придавал и другое значение таким собраниям. Раздавая хлеб, он говорил: «Этот хлеб подобен жизни, которую я отдаю за людей». Подавая же вино, прибавлял: «А это вино подобно крови, которую я за вас проливаю. Как хлеб и вино поддерживает жизнь человека, так отдаваемая мною жизнь поддержит человечество на его пути к благу». Еще раньше он говорил: «Если не воспользуетесь телом и кровью моею, то не будет в вас жизни…» Это подало повод к установлению известного суеверия. Не только слушатели, но и ученики поняли эти слова буквально. Много ушло от него тогда последователей, говоря, что такие вещи невозможно слушать. Ближайшие же ученики не оставили его, но прежде решились попросить разъяснения. Он сказал им: «Как это вы не понимаете! Под телом и кровью я подразумеваю учение мое и жизнь. Не отдам своей жизни – не установится царство истины и не будет людям спасения. Поедать же плоть мою (как говядину), конечно, бесполезно…» Еще в одном месте он произнес, доказывая необходимость своей смерти: «Если зерно не будет погребено, то так и останется одно. Если же будет зарыто в землю, то принесет много плода…» Смерть его была доказательством его мужества, веры в свое учение. Эта самоотверженная любовь к людям, жестокая казнь лучшего из людей – возбудила всеобщее негодование и привлекла к учению Христа всех порядочных людей. Не было бы смерти, не было бы и тех результатов, которые дал учитель. Раз он пренебрег лучшею порою жизни, значит он твердо верил и знал, что земная жизнь ничтожна в сравнении с бесконечной будущей. Если он ушел от Земли, променял ее на другую жизнь, значит она лучше земной.

ИДИЛЛИЧЕСКОЕ НАЧАЛЬСТВО. БРАК. ДЕТИ. ВОЛЯ. «Кто среди вас хочет быть первым, – говорил Иисус, – тот должен быть самым полезным человеком, слугою людей…» Сам он был хорошим образцом величайшего человека на Земле, так как, несмотря на свое душевное и умственное величие, отдал свою молодую жизнь, никого не погубив из товарищей. Скромность же его была такова, что он не побрезговал вымыть ноги своих учеников… «Нельзя разлучать мужа с женой, – говорил Иисус, – это жестоко. Не желай чужой жены – это толчок к нарушению верности…»

Если зрение или другое чувство тебя толкает к дурному, то лучше их уничтожить, чем уступить. Лучше слепому и хромому быть членом царства истины, чем здоровому жить во лжи и бедствиях (в аду). Детей он ласкал и ставил их примером скромности для желающих быть первыми в обществе. (Еврейские дети того времени воспитывались в духе послушания).

ОТНОШЕНИЕ К ОБРЯДАМ И ЗАКОНУ МОИСЕЯ. ЕГО ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТЬ, УМЕНЬЕ ЗАВЛАДЕТЬ ВНИМАНИЕМ, УМЕНЬЕ ВЫБРАТЬ ЛЮДЕЙ. Обряды – суть бесполезные остатки разумных прежде действий. Они были во времена Иисуса, они есть и теперь. По мнению окружающих он нарушал законы Моисея. Он же так о них говорил: «Законы Моисея – один шаг, я делаю другой, высший. Надо не только исполнить законы, но и усовершенствовать их. Тот велик, кто законодательство двигает вперед…» Говоря занимательно и загадочно, леча с огромным успехом, он привлекал людей. Более разумные из них, подготовленные собственным размышлением, понимали более других и притягивались этим к Иисусу. Своей речью он сумел извлечь из народа все самое даровитое. Потом уже он дополнял их знание и посвящал во все подробности своего учения. По этому поводу он говорил: «Имеющему прибавится, а неимеющий последнее потеряет…» Действительно, «неимеющие» бежали от него и даже способствовали его гибели, а ученики его, подготовленные собственными хорошими качествами, получали от него прибавочные знания.

ОТНОШЕНИЕ ХРИСТА К РОДНЫМ, УЧЕНИКАМ, НАРОДУ, СВЯЩЕНСТВУ И НАЧАЛЬСТВУ. Иисус говорил, показывая на учеников: «Вот моя родня. Служители правды – мои братья…» Все же о матери он заботился, так как даже пригвожденный, в муках беспокоился о ее судьбе и просил своего ученика Ивана взять ее к себе в дом. Отца (Осипа) он, возможно, побаивался, так как потомок Давида, вероятно, был строгонек и заставлял его плотничать, пока был жив. Уже после смерти отца Иисус начал свое высшее служение. Все к лучшему: начав поздно работу, он лучше был для нее подготовлен. Иисус очень любил учеников, но все же внушал им некоторую робость, так что они частенько боялись спрашивать его. Их непонимание его сердило. Неуспех в лечении – также. Под конец он уже называл их друзьями, обещал исполнение их желаний и говорил, что в них разгорится дух правды, который будет их лучшим утешителем в горе после его смерти. Толпа слушателей его нередко возмущала. Он говорил: «Вы не дети Авраама. Ваш отец дьявол. За что вы хотите убить меня?…» Начальство и священство своими последними речами он поставил очень низко, чего они и заслужили. Губернатора Ирода называл лисицей.

ОТНОШЕНИЕ К ИИСУСУ РОДНЫХ, УЧЕНИКОВ, ТОЛПЫ СВЯЩЕННИКОВ И НАЧАЛЬСТВА. Братья не верили ему, но, слыша о его необыкновенных делах, советовали ему не скрываться, а показать себя во всей красе и силе, чтобы покорить или убедить начальство. Он же ответил им, что его ненавидят за обличения, и никакие дела не привлекут начальство на его сторону. Мать его с близкими постоянно трепетали за него и говорили, что он вышел из границ, даже пытались остановить его и увести домой. Родной город (Назарет) не признавал его, не оказывал никакого внимания, даже пытался завести его на обрыв и столкнуть в пропасть. Они не могли примириться с мыслью, чтобы из ничтожного Назарета, от плотника и его простой мужицкой родни могло произойти что-нибудь замечательное. У Иисуса в Назарете наверное были товарищи, с которыми он играл в детстве. Они тогда видели в нем все слабое, человеческое, но не заметили задатков великого. Есть пословица: для прислуги нет великих людей. Так и для них, знавших прозу его жизни, он был ничем.

Священство находило, что учитель роняет их авторитет, будучи по общественному положению нулем. Кроме того, под конец он открыто шел против них и расписал их слушателям в очень непривлекательных чертах. Смотрели они на него, как на соперника, выскочку и честолюбца, способного без их согласия увлечь евреев к восстанию против господства римлян и так погубить не только их, но и весь народ (так как они не надеялись справиться с войсками Рима, покорившего весь свет). Губернаторы (Ирод и Пилат), слыша о его исцелениях, воскресениях и загадочных речах, считали его чудодеем и мужиком-самородком. Желали его видеть и посмотреть на его чудеса. (Тогда вера в чудесное была очень обычной). Но когда действительность толкнула его к ним, сразу разочаровались. Они немножко, с презрением пожалели его, но в силу обстоятельств принуждены были утвердить смертный приговор. Заступничество женщин, друзей Иисуса и самолюбие заставляло их все же сильно отстаивать Христа. Так жена Пилата во время суда велела сказать мужу: «Не делай зла этому праведнику – я всю ночь промучилась из-за него…» Один из начальников, Никодим, тайком пришел к нему ночью, чтобы поговорить о важных материях. Другой начальник заступился за него на суде, говоря: «Нельзя обвинить человека, не выслушав его и не исследовав дела». Но заступника обрезали словами: «Видно, и ты из Назарета! Рассмотри книги и ты увидишь, что из этого города не может появиться пророк. Один народ увлекается им, на то он и невежда…» Третий значительный человек позаботился о его приличном погребении. Большинство бедных и униженных несомненно глубоко сочувствовали Иисусу. Одно прикосновение к его одежде приводило их в восторг и прогоняло недуги. Слушали его с восхищением. Однако никто не заступился за него, когда он попал в беду. Всеобщее сочувствие без сомнения было, но не могло проявиться: многие ничего не знали, так как Христос был лишен свободы ночью, в безлюдном месте. А кто и знал, не решался иметь дела с оравою челяди и солдат. Про речи его слушатели заявляли: «Разве человек может так говорить?…» Но порою его окружала толпа фанатиков и тогда его не щадили. Она называла его раскольником (самарянином, уклонившимся от еврейства), бесноватым и много раз собиралась убить на месте. Только ученики несомненно и серьезно увлеклись его учением. Они верили ему, хотя часто не понимали сокровенного смысла его речей. Особенно они никак не могли примириться с мыслию об его унижении и смерти, про которые он нередко намекал. Они почти до конца все мечтали о его торжестве. И сам он как будто колебался между унижением и славою святого правителя. Так почти перед казнью два ученика (Громовы) просили его о первых местах в его будущем царстве. Он обещал 12 ученикам главенство над двенадцатью коленами Израиля. Это очень пахнет земным. С другой стороны он говорил Пилату про себя, что он царь, но необыкновенный. Он царствует над теми, кто слушает истину. А так как он источник истины, то они его подданные. Но их мало и потому некому защитить его: его царство не здесь…