Владимир Казарезов - Самые знаменитые реформаторы России

• Название: Самые знаменитые реформаторы России
• Автор: Владимир Казарезов
• Издательство: Вече
• Жанр: Публицистика
• Год: 2002
• ISBN: 5-94538-043-1

Книга из серии «Самые знаменитые» — о реформаторах России за всю ее тысячелетнюю историю, начиная с Киевского князя Владимира Святого и кончая первым российским президентом Борисом Ельциным. По сути, перед читателями история нашего Отечества, представленная через реформы и деяния ее правителей (великих князей Киевской и Московской Руси, царей и императоров, руководителей СССР и постсоветской России), а также ряда других государственных деятелей. Автор выносит на суд читателей ряд нетрадиционных оценок отдельных знаменитых персонажей российской истории.

---

Организуя выступление на половцев, Владимир ввел еще одно новшество. Князья ходили в походы только со своими дружинниками, как бы мы их назвали сейчас, профессиональными воинами, лишь изредка привлекая смердов и горожан. Мономах понимал, что даже объединенным княжеским дружинам не нанести половцам стратегического поражения, чтобы они не смогли от него оправиться. И он прибег к широкомасштабной помощи простолюдинов — горожан-ремесленников и крестьян-смердов, организовав по сути своей народное ополчение.

В 1111 г. поход объединенных русских сил, возглавляемых переяславским князем Владимиром Мономахом, завершился полным поражением половцев. Были разрушены половецкие города, уничтожены многие тысячи воинов. И, увы, не только воинов. Но таковы были законы того жестокого времени. В споре кто кого Русь закрепляла полученный успех, подрывая потенциал воспроизводства своих врагов.

В результате походов в глубь половецкой степи Русь не только избавилась от вражеских набегов, но и расширила свои границы за счет степи. Земли, где раньше паслись стада кочевников, осваивали земледельцы, строились новые города.

Рассказывая о Владимире Святом, мы сетовали на скудость источников, повествующих о жизни простых людей, о землепашцах, составлявших основную массу населения Киевской Руси. Сто лет отделяет Владимира Мономаха от его знаменитого предшественника на киевском престоле. За это столетие произошли значительные изменения в структуре русского населения, как в управленческой верхушке, так и среди свободных простых людей и разного рода зависимых элементов.

Отрывочная информация на сей счет имеется в том числе — в «Повести временных лет». Там нет специальных рассказов на эту тему, но есть, например, слова Владимира Мономаха, обращенные к князю Святополку, отговаривавшему от похода на половцев. Святополк говорил: «Не годится ныне, весной, идти, погубим смердов и пашню их». На что Владимир ответил: «Дивно мне, дружина, что лошадей жалеете, которыми пашут; а почему не подумаете о том, что вот начнет пахать смерд и, приехав, половчанин застрелит его стрелою, а лошадь его заберет, а в село его приехав, возьмет жену его, и детей его, и все его имущество? Лошади вам жаль, а самого не жаль ли?»

Оба князя заботились о смерде. Что мы видим из этого короткого эпизода? Во-первых, что смерд — главная фигура на селе, главный кормилец. Нельзя допустить его разорения — будет плохо всем. Во-вторых, смерд не только земледелец, но и землевладелец, и вообще он хозяин, имеющий пашню, лошадь и свой дом (село).

Разгром половцев Мономахом, после которого наступило успокоение на много лет, освобождение этих самых смердов от угрозы нападения способствовали быстрому развитию сельского хозяйства и расширению обрабатываемой земли за счет перенесения границ вглубь степи.

Мы не имеем возможности рассказать о других войнах и походах Владимира Мономаха. Скажем только, что было их множество. В «Поучении Владимира Мономаха» говорится: «А всего походов было восемьдесят и три великих, а остальных и не упомню меньших». На Юг, Запад, Север и Восток от Киева водил рати русский полководец.

Законотворческой деятельностью Владимир Мономах активно занялся, вступив на киевский великокняжеский стол. Мы остановились на том, что в 1113 г., после смерти Святополка, Владимир был призван стать Великим князем. Тому способствовало мощное народное восстание в Киеве. Можно говорить, что это было первым серьезным выступлением черни против господ, ростовщиков, вообще богатых людей.

Киев и раньше, в 1068 г., переживал великую смуту с погромами, когда «двор же княжий разграбили — бесчисленное множество золота и серебра, в монетах и слитках» (Повесть временных лет). Но в основе того выступления были иные причины — нашествие половцев, неспособность князей организовать им отпор, нежелание вооружить народ для борьбы со степняками. Волнения в Киеве в 1113 г. возникли из-за тяжелой жизни простых людей. Говоря языком XX в., у киевского бунта были классовые причины. Владимир Мономах, впервые встретившийся с народным бунтом, полагал необходимым обнародовать свои намерения, пообещать людям принять меры, которые бы облегчили им жизнь. И князь, не вступая в Киев, занялся разработкой этих мер, для чего пригласил в Берестовский дворец, что под Киевом, князей, знатных бояр, тысяцких, «желая облегчить судьбу недостаточных людей». Мы бы назвали это сейчас авторитетной государственной комиссией для выработки предложений по реформированию финансовых отношений, их регламентации. Результатом совместной деятельности собравшихся князей и бояр явился Устав Мономаха, который впоследствии стал частью «Русской правды» (первоначальную редакцию «Правды» историки относят к годам царствования Ярослава, то есть к началу XI в.).

Одним из поводов для киевского бунта считалось взимание ростовщиками слишком больших процентов за долги. Эти проценты могли браться как угодно долго, даже если выплаты уже намного превышали размер самого долга. В случае отказа от выплат должник поступал в кабалу к кредитору. Устав Владимира регламентировал отношения между ростовщиком и должником. Устанавливалось, что если годовой процент равнялся пятидесяти и если взаимодавец трижды его получил, то он терял право на деньги, выданные в долг, а должник освобождался от дальнейших выплат.

Владимир устанавливал разницу между должниками, оказавшимися не в состоянии рассчитаться с кредиторами. Одно дело, если человек становился таковым по собственной вине, другое, если из-за войны, набегов половцев, нападения разбойников и т.д. Во втором случае имущество все равно шло на уплату долгов, но человек не подвергался насилию, не лишался свободы, не закабалялся. Интересно, очень по-современному выглядит очередность выплаты долгов кредиторам обанкротившимся должником, которую установил Мономах. Заимодавцами первой очереди определялись чужеземные купцы, за ними шел князь, а уж потом, если что оставалось, — получали другие.

В то время шел активный процесс превращения свободных людей, обедневших по разным причинам, в холопов, то есть по сути в собственность господина. Это могло произойти по самым разным причинам и также являлось поводом для массового недовольства людей. Здесь уже разговор больше о сельском населении, о землепашцах.

Мы отмечали, что во времена Владимира Святого и князь, и дружинники начали заниматься сельским хозяйством; во времена Мономаха рядом с небольшими участками смердов появились крупные землевладения. Они принадлежали представителям княжеского рода, боярам, дружинникам, монастырям. На них работали рабы из пленников, а также купленные холопы и всяческие наймиты. Смерды платили князю разного рода повинности, участвовали в войнах. Они были уязвимы, часто оказывались в зависимом положении от крупных земле, владельцев, «княжих мужей», например, когда случались неурожаи, нашествие саранчи, нападение кочевников, княжеские междоусобицы, болезнь или смерть кормильца — работника и т.д. На Руси того времени сложилась целая иерархия людей разной степени зависимости от господина. На крайних флангах стояли раб (холоп, челядинец), полностью принадлежавший господину, и смерд — юридически свободный человек, сам мелкий хозяин. А между ними находились: «наймиты», получавшие пропитание, заработок от господина; «закупы», забиравшие зарплату вперед и становившиеся по сути рабами до тех пор, пока не отдавали полученное; «сироты» — люди, лишившиеся родителей и своего имения; «изгои» — дети разорившихся купцов, священников, выкупившиеся холопы и т.д.

Основным источником пополнения контингента этих зависимых и полузависимых людей являлись смерды, утрачивавшие по каким-либо причинам способность к самостоятельному ведению хозяйства.

Мономах устанавливал три основания, при которых свободный человек мог превратиться в холопа, в раба. Во-первых, если он сам себя продавал господину; во-вторых, если женился на женщине-рабыне; в-третьих, если поступал в услужение к частному лицу без договора вообще. За долги свободный человек не мог быть превращен в холопа, но обязан был свой долг отработать. Если же он убегал, не отдав долга, то тогда становился рабом. Это касалось прежде всего так называемых «закупов», которым угрожала полная потеря свободы.

Можно говорить о том, что и холоп (раб) получал некую защиту при Мономахе. В частности, если ранее холопа убивали в случае нанесения им побоев свободному человеку, то теперь господин обязывался уплатить штраф за провинившегося, и этим дело ограничивалось.

В рассказе о Владимире Святом мы говорили, что с принятием христианства русские люди познакомились с грамотой, первыми книгами, письменностью. То были греческие (византийские) священные книги, необходимые для совершения церковных обрядов. Во времена Владимира Мономаха на Руси не только «потреблялись» книги из Византии, но и создавались свои, и не только религиозного, но и светского содержания.