Георгий Александров - Диалектический материализм

• Название: Диалектический материализм
• Автор: Георгий Александров
• Жанр: Философия

Подготовляя к выпуску в свет работу "Диалектический материализм", Институт философии АН СССР ставил задачу дать книгу, которая могла бы служить пособием для изучающих основы марксистско-ленинской философии. Тематическая книга построена в соответствии с ныне действующей программой курса диалектического материализма в высших учебных заведениях.

Издание 1954 г.

---

Основным недостатком всех этих материалистических учений является идеализм в понимании общественной жизни. Марксистский философский материализм качественно отличен от всей предшествующей материалистической философии, поскольку он является диалектическим материализмом. Марксистский философский материализм даёт материалистическое понимание как природы, так и общественной жизни. Великое значение марксистского философского материализма состоит в том, что он является теоретическим оружием рабочего класса и его партии в борьбе за коммунистическое преобразование мира.

1 В. И. Ленин, Соч., т. 19, с. 8

2 Сенсуализм - философское учение о происхождении всех знаний из чувственных восприятий. Основное положение сенсуализма: Нет ничего в разуме, чего бы не было раньше в чувственном восприятии.

3 Л. Фейербах, Основы философии будущего, 1936, с. 126

4 Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, Госполитиздат, 1952, с. 39

5 В. Г. Белинский, Избранные философские произведения, т. II, М. 1948, с. 309

6 Д. И. Писарев, Избранные сочинения в двух томах, т. II, М. 1935, с. 88

7 А. И. Герцен, Избранные философские произведения, т. I, М. 1948, с. 126

8 А. И. Герцен, Избранные философские произведения, т. I, М. 1948, с. 80

9 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 346

10 Н. Г. Чернышевский, Полное собрание сочинений, т. VII, М. 1950, с. 222

11 Н. Г. Чернышевский, Полное собрание сочинений, т. IV, М. 1948, с. 6

12 Н. Г. Чернышевский, Полное собрание сочинений, т. VII, М. 1950, с. 645

13 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 330

14 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 330

15 В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 330

16 В. И. Ленин, Соч., т. 21, с. 32

17 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 312

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

МАТЕРИАЛЬНОСТЬ МИРА И ОБЪЕКТИВНОСТЬ ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ РАЗВИТИЯ МАТЕРИИ

1. КОРЕННАЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ МАТЕРИАЛИЗМА ИДЕАЛИЗМУ В ВОПРОСЕ О ЕДИНСТВЕ МИРА

Марксистский философский материализм исходит из признания материальности мира.

Единой основой и источником бесконечного разнообразия явлений природы является материя. Поэтому действительное единство мира, учит диалектический материализм, состоит в его материальности.

Говоря, что единство мира состоит в его материальности, марксистский философский материализм прямо противоположен идеализму, который усматривает единство мира в "абсолютной идее", "мировом духе", сознании и т. п.

В современной буржуазной философии имеется множество философских "школок", которые возрождают старые идеалистические измышления о предвечной божественной сущности мира. Так называемые "персоналисты" создали откровенно поповское учение, согласно которому творцом всего сущего является божественная личность. Мир изображается ими как совокупность индивидуальных духовных сущностей. "Верховный творческий разум является основой мира и источником всякой действительности", - заявляет персоналист Р. Флюеллинг.

Р. Карнап, глава модной философской школки "логических позитивистов", отрывает философию от реальной действительности, ограничивая её задачи чисто логическими проблемами, анализом синтаксиса языка и т. п. Рассматривая науку как результат произвольных операций и чисто логических построений, современные идеалисты пытаются устранить всякую связь законов науки с материальным миром. Единственная задача науки состоит якобы в разработке чисто формальных соотношений, призванных упорядочивать результаты опыта. Ф. Франк, специализирующийся на извращении физической науки, прямо отрицает материальность мира. Он заявляет, что можно говорить о "физической реальности" только в "операционалистском смысле", утверждая, что содержание "физической реальности" якобы определяется исключительно нашими измерительными операциями.

Марксистский философский материализм отметает лженаучные построения идеализма, показывая, что многообразные явления в мире есть различные виды и проявления движущейся материи.

Признание материальности мира и отрицание потусторонних, надматериальных сил свойственно, конечно, всякому материализму. Положение о материальности мира материализм всегда принимал как нечто, само собою разумеющееся, как естественную и необходимую предпосылку научного мировоззрения. С развитием естествознания и философии идея материальности мира получала более и более глубокое обоснование и развитие. Провозглашая идею материальности мира, домарксистские материалисты не были в состоянии последовательно и до конца провести эту идею в применении ко всем явлениям. Положение о материальности мира они не были состоянии распространить на область явлений общественной жизни.

Марксистский философский материализм впервые в истории философии устранил ограниченность старого материализма и последовательно провёл идею материальности мира, материалистически объяснив не только природу, но и общество. Это было одним из величайших достижений философской мысли.

Маркс и Энгельс нанесли решающий удар по идеализму, который усматривает единство мира не в его материальности, а в его "духовности" или выводит единство мира из особенностей человеческого мышления. Подвергая критике эклектические взгляды Дюринга, Энгельс показывает, что признание существования (бытия) мира ещё не есть материалистическое решение вопроса о единстве мира. Идеализм признаёт бытие мира как бытие духа. Только материальное бытие, т. е. существование мира независимо от сознания, есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым.

Энгельс, критикуя Дюринга, утверждавшего, что единство мира возникает якобы благодаря объединяющей способности мышления, доказывает, что единство мира существует объективно, независимо от сознания, от познающей деятельности мышления. Мысль не может создавать, конструировать связь, единство явлений и вносить их в мир. Мысль, если она правильна, только отражает объективное единство явлений природы; она подводит различные явления под общее понятие лишь в том случае, если такое единство имеет место в самой действительности. Если зачислить, высмеивал Энгельс Дюринга, сапожную щётку и одну категорию с млекопитающими, то от этого у сапожной щётки не вырастут молочные железы.

Опираясь на данные науки, Энгельс показал, что естествознание всё больше и больше раскрывает материальное единство природных процессов. В законе сохранения и превращения энергии обнаружилась неразрывная, единая связь различных физических явлений. Открытие факта качественного превращения энергии означало, что природа сама в себе содержит источник движения. Открытие клетки послужило доказательством единства растительных и животных организмов. Дарвиновская теория показала, что все существующие живые организмы возникли в результате единого процесса развития животного мира от простого к сложному и существование различных видов животных не нуждается для своего объяснения в какой-либо мифической "божественной силе".

В новых исторических условиях, в конце XIX и начале XX в., В. И. Ленин в борьбе с махизмом отстаивает положение о том, что единство мира состоит в его материальности. Он подчёркивает, что "объявлять "единым" можно лишь такие вещи, свойства, явления, действия, которые едины в объективной действительности" [1]. "Энгельс показал на примере Дюринга, - говорит Ленин, - что сколько-нибудь последовательная философия может выводить единство мира либо из мышления, - тогда она беспомощна против спиритуализма и фидеизма ... и аргументы такой философии неизбежно сводятся к мошенническим фразам, - либо из той объективной реальности, которая существует вне нас, давным-давно называется в гносеологии материей и изучается естествознанием" [2].

Единство мира проявляется в развитии взаимосвязанных и взаимопревращающихся предметов, явлений объективного мира. Многообразные вещи, явления объективного мира, претерпевая непрестанные количественные и качественные изменения, бесконечно меняя свои формы, остаются вместе с тем материальными вещами и явлениями.

В работе "О диалектическом и историческом материализме" И. В. Сталин даёт следующую формулировку положения о материальности мира и закономерностях его развития.

"В противоположность идеализму, который считает мир воплощением "абсолютной идеи", "мирового духа", "сознания", - философский материализм Маркса исходит из того, что мир по природе своей материален, что многообразные явления в мире представляют различные виды движущейся материи, что взаимная связь и взаимная обусловленность явлений, устанавливаемые диалектическим методом, представляют закономерности развития движущейся материи, что мир развивается по законам движения материи и не нуждается ни в каком "мировом духе" [3].

В этой формулировке подчёркнуто органическое единство марксистского диалектического метода и марксистского философского материализма. Законы материалистической диалектики есть наиболее общие законы развития материальной действительности.