Сергей Милов - Освящение дома

• Название: Освящение дома
• Автор: Сергей Милов
• Жанр: Религия
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-9968-0333-0

В данной работе рассказывается о православной традиции освящения жилища, рассматриваются вопросы о том, зачем необходимо освящать свой дом, в чем смысл этого обряда. Для наглядности в издании приведено последование освящения жилища, которое использует Православная Церковь в своей практике. В заключении освящаются некоторые практические моменты, связанные с христианским обрядом освящения дома.

Это издание адресовано тем, кто только готовится освятить свое жилище по христианскому обряду, а также и всем, кто интересуется обрядами Русской Православной Церкви.

---

Чин освящения квартиры

После того, как приготовлено все необходимое для проведения обряда, священник надевает епитрахиль и начинает совершение чина освящения. В этом ему должны активно помогать все, кто присутствует в доме; они выступают в роли лика, то есть хора. Во время совершения чина освящения хор должен петь все те песнопения и молитвы, которые предписаны Требником[1]. Также желательно, чтобы в чине освящения принимал участие чтец, то есть тот человек, который бы читал (а не пел) определенные молитвы и тексты во время совершения обряда. Роль чтеца может исполнить любой из присутствующих на освящении, если он – человек воцерковленный, знает традицию Церкви и имеет навыки правильного чтения на церковнославянском языке.

Обряд освящения начинается с возгласа священника: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. В этом возгласе священник от лица всех верующих благодарит и прославляет Господа Бога, Который есть Податель всего благого для человека. После возгласа хор пропевает молитву «Царю Небесный», в которой возносятся молитвы к Третьему Лицу Пресвятой Троицы – Святому Духу. После молитвы чтец читает Трисвятое и Приидите, поклонимся… Далее читается псалом 90-й «Живый в помощи Вышняго…», в котором участники чина освящения молятся о том, чтобы Господь Бог защитил их самих и их дом от любого возможного бедствия. Как замечает протоиерей Геннадий Нефедов, в данном псалме «Церковь ободряет будущих жильцов, говоря, что они будут жить в новом доме своем, как в крове Бога Небесного, и что под сению Всемогущего им не страшны будут ни ужасы в ночи, ни стрелы, летящие днем» [5, с. 308]. По окончании чтения псалма хор поет тропарь «Якоже Закхееву дому…», в котором верующие обращаются к Господу Иисусу Христу и просят Его посетить ныне Своей благодатью освящаемый дом, как некогда Он посетил дом начальника мытарей Закхея (см. Лк. 19). По слову отца Геннадия, «Церковь просит Господа подать мир дому сему и милостиво благословить его, спасая и просвещая всех, намеревающихся жить в нем» [5, с. 308].

Далее священник становится лицом к востоку перед столом, на котором расположены крест, зажженные свечи, святая вода и елей (освященное масло) и обращается к диакону (если диакона нет, то к тому, кто помогает священнику): Господу помолимся. Хор поет: Господи, помилуй.

После этого священник в полный голос читает молитву «Господи Иисусе Христе, Боже наш, изволивый под сень Закхея мытаря внити…», в которой он вновь обращается к Господу Иисусу Христу с просьбой посетить ныне Своей благодатью освящаемое жилище и соблюсти его вместе с теми, кто в нем проживает невредимым, благословить и сделать изобильной жизнь освящаемого дома. Как, опять же, поясняет протоиерей Геннадий Нефедов в данной молитве священник «молится Спасителю, изволившему войти в дом Закхея и совершившему спасение всему дому его, благословить новоустроенное жилище и сохранить будущих жильцов от всякого зла, изобильно подавая им на пользу все блага Господня» [5, с. 308–309].

По окончании молитвы хор пропевает: Аминь. Священник произносит: Мир всем. Хор добавляет: И духови твоему. После этого диакон (или помогающий священнику) произносит: Главы ваша Господеви приклоните. Это означает, что сейчас будет прочитана особая молитва. Хор пропевает: Тебе, Господи.

Теперь священник читает тайную молитву «Владыко Господи, Боже наш, на высоких живый и на смиренныя призираяй…» В первой части этой молитвы священник вспоминает ветхозаветные и новозаветные примеры, когда Господь Бог освящал Своей благодатью то или иное жилище. Так, вспоминается вход праведного Иакова в дом Лавана, вход Иосифа в дом Пентефрия, и также внесение священного кивота в дом Аведдария. Во всех этих эпизодах мы вспоминаем ту благодать Божию, которая ниспосылалась на тот дом, в который входили праведники или вносилась святыня. Из Нового Завета опять же вспоминается история входа Господа Иисуса Христа в дом начальника мытарей и богача Закхея. Упоминая этот момент из Евангелия, священник, в частности, произносит следующие слова: спасение дому Закхеову даровавый… В этих словах молитвы выражено то упование, которое священник обращает к Господу при освящении и данного жилища, то есть испрашивается спасение дому. Во второй части молитвы священник обращается уже непосредственно к Господу

Иисусу Христу с прошениями о даровании защиты и благодати освящаемому дому и семье, которая в нем живет. Приведем эту часть молитвы полностью в качестве наглядного примера: Сам благослови и дом сей, и в нем жити хотящих страхом Твоим огради, и невредимых от сопротивных сохрани, и благословение Твое с высоты жилища Твоего низпосли им, и благослови и умножи вся благая в доме сем.

По окончании чтения молитвы звучит возглас: Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш: и Тебе славу возсылаем Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Хор также поет: Аминь.

Протоиерей Геннадий Нефедов, относительно следующей части чина освящения, пишет следующее: «В этом месте чинопоследования к нему [предыдущему возгласу – С. М.] может быть присоединена молитва «над пещею». В ней Церковь призывает на помощь для защиты домашнего очага от врагов видимых и невидимых ангелов – хранителей христиан – и всех святых Божиих, в том числе священномученика Киприана, которому некогда бесы служили и повиновались в искусстве волшебных козней и который, уверовав во Христа, начал восставать против них и побеждать» [5, с. 309].

Далее по чину освящения священнослужитель трижды знаменует крестным знамением елей (масло) и произносит: Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь. Таким образом, он благословляет елей, которым впоследствии будут помазаны стены дома.

После благословения елея священник читает над ним особую молитву «Господи Боже наш, призри ныне милостивно на молитву мене…» В этой молитве можно выделить два основных момента. Вопервых, священник призывает благодать Божию на елей, чтобы очистить его и освятить: низпосли благодать Пресвятаго Твоего Духа на елей сей, и очисти его… Во-вторых, священник молится о том, чтобы освященный елей, в свою очередь, послужил освящению жилища: яко да будет во освящение месту сему и на нем сооруженну дому, и на прогнание всякия сопротивныя силы и сатанинских наветов… В последнем прошении о прогнании злых духов и их козней мы как раз и встречаем тот духовный смысл чина, о котором говорилось выше – защита жилища и людей от влияния падших духов. По окончании молитвы хор поет: Аминь.

Далее по чину наступает пора совершения священником определенных действий. Священник берет приготовленный сосуд со святой водой и при помощи кропильца (специального веничка) окропляет все четыре стены дома во всех комнатах и других помещениях, в том числе хозяйственных и подсобных, если таковые есть. При этом действии священник произносит слова, которые являются средоточием чина освящения (аналог тайносовершительных слов при совершении Таинства): Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа окроплением воды сея священныя, в бегство да претворится все лукавое бесовское действо, аминь. Как видим, акцент здесь снова делается на прогнании от дома злых духов и любого их действа.

После этого священник берет сосуд с елеем и помазывает им все четыре стены в каждом из помещений жилища, в том месте, где изображен крест, в его центре. Помазывать стены елеем священник начинает с восточной стены, как стороны, с которой восходит Солнце, которое в церковном богослужении является образом Господа Иисуса Христа. Здесь можно вспомнить, например, как в одном из своих писем святитель Николай Сербский писал о Христе, как о Солнце, следующие строки: «…я ждал, когда наступит благодатный день Рождества Христова, когда все мысли наши направлены к той пещере, откуда воссияло над миром Солнце Правды» [6, с. 203]. Далее священник помазывает западную стену, потом северную и завершает южной стеной. Помазывая каждую из стен, священник произносит следующие слова: Благословляется дом сей помазанием святаго елея сего, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь. Такие действия священник должен совершить в каждом из помещений того жилища, которое освящается.

После того, как все стены помазаны елеем, необходимо зажечь напротив каждого изображения креста (на всех стенах) свечи. В этот момент хор поет стихиру «Благослови, Господи, дом сей, и исполни его земных Твоих благ…» В этой стихире, в частности, испрашивается не только благословение Божие, но и всякое изобилие для освящаемого дома: всякое изобилие небеснаго и земнаго Твоего благословения тем даруй… Комментируя данную часть чина освящения, отец Геннадий Нефедов пишет: «В стихире, которую поет хор, содержится призыв ко Господу сохранить сей дом, исполнить его земных благ и сохранить его будущих обитателей «от всякого злого обстояния» [5, с. 309].