Эммануил Сведенборг - Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

• Название: Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания
• Автор: Эммануил Сведенборг
• Жанр: Религия

---

53. II. Что Учение должно быть почерпнуто и доказано из буквального смысла Слова - это потому, что Господь присутствует у человека в нем, и нигде более, и озаряет и научает его Истинному Церкви, и что Господь никоим образом ничего не творит, иначе как только в полноте; Слово же, в буквальном смысле, как показано выше, находится в полноте своей. Отсюда происходит то, что Учение должно быть почерпнуто из смысла буквального.

54. Что Слово, посредством Учения, не только понятно, но и, также, как бы освещает - это потому, что без учения оно, как сказано выше, непонятно, и есть как бы подсвечник без светила. Посему, Слово, посредством Учения, понятно, и есть как подсвечник с возженным светилом. Человек видит тогда более, чем видел прежде, также и различает то, чего прежде не разумел. Он, тогда, или не видит темного и разногласного, и проходит мимо, или видит и изъясняет это так, как оно с Учением согласуется. Что Слово видимо из Учения, и по нем изъясняется - это в христианском мире доказывается опытом. Ибо все Реформаты видят Слово из своего Учения и изъясняют Его по нем. Подобно сему и паписты (Pontificii) видят и изъясняют Его из своего учения и по нем; даже и Иудеи также из своего и по нем. Следовательно, ложное из ложного учения, а истинное - из Учения истинного. Отсюда открывается, что Учение истинного подобно светильнику в темноте, и подобно указателю на пути. Однако Учение не только должно быть почерпнуто из буквального смысла Слова, но должно быть и доказано посредством оного, ибо если оно не им доказывается, то истинное, принадлежащее Учению, кажется как бы одно человеческое разумение в нем, а не Премудрость Божия, и тогда Учение было бы как дом на воздухе, а не на земле, и потому было бы без основания.

55. Учение подлинного истинного может, также, вполне быть почерпнуто из буквального смысла Слова, ибо Слово, в этом смысле, есть как человек одетый, которого лица обнажено, и которого руки также обнажены. Все, что касается до жизни человека, и то, что касается до его спасения, находятся там обнаженными, остальное же облеченным; и во многих местах, где оно облечено, сияет насквозь, как лицо сквозь тонкую шелковую ткань. А как истины Слова размножаются любовию к нему, и, таким образом, посредством оной приводятся в порядок, то просияивают светлее и светлее сквозь одежды, и наконец выказываются. Но и это делается также посредством Учения.

56. Можно было бы подумать, что Учение подлинно Истинного можно снискивать посредством духовного смысла Слова, которое получается чрез науку Соответствий; но Учение не снискивается чрез него, а только озаряется и укрепляется им, ибо, как сказано выше э 26, никто чрез соответствие не приходит в духовный смысл Слова, если он наперед не находится в подлинно истинном из Учения. Если Человек не находится наперед в подлинно истинном, то может он, посредством некоторых соответствий, искажать Слово, совокупляя и изъясняя их к утверждению того, что к духу его, из принятого уже начала, приметилось. Сверх того духовный смысл никому не дается иначе, как единым Господом, и Им охраняется, как охраняется Небо, ибо Небо находится в нем. Итак, лучше, чтобы человек прилежал к Слову в смысле буквальном, из него одного сообщается Учение.

57. III. Что подлинно истинное, которое есть предмет Учения, в буквальном смысле Слова никому не открывается, как только находящимся в озарении от Господа. Озарение происходит от единого Господа, и находится у тех, которые любят истинное потому, что оно истинно, и обращают оное в дело жизни (usus vitae). У других не бывает озарения в Слове. Что озарение бывает от Единого Господа, это потому, что они в Господе, и Господь в них; ибо Господь есть Божественное истинное Свое. Kогда же это любишь, потому что оно есть Божественное Истинное, а любишь это тогда, когда оно становится делом жизни, тогда Господь находится в том у человека. Сему также учит Господь у Иоанна: "В тот день, будете знать, что вы во Мне, и я в вас; имеющий заповеди Мои, и соблюдающий их, он есть любящий меня и я буду любить его, и буду являть ему Себя Самого, и к нему придем и пребывание у него сделаем" (Иоан., XIV, 20, 21, 23); у Матф.: "Блаженны чистые сердцем, ибо сии Бога видеть будут" (V, 8). Сии суть те, которые находятся в озарении, когда читают Слово, и у которых Слово светит и просияивает.

58. Что Слово у них светит и просияивает - это потому, что в каждой частности Слова есть смысл духовный и небесный, и что эти смыслы находятся в свете небесном, почему и Господь, посредством сих смыслов, и посредством света их, втекает в смысл природный, и во свет его у человека. Отсюда и человек, из внутреннего понимания (perceptione), признает истинное и потом видит оное в мыслях своих, и это столь часто, сколь часто он находится в расположении Истинного из расположения к Истинному; ибо из расположения происходит понимание (perceptio), из понимания - мышление, и таким образом делается признавание (agnitio), называемое верою. Но об этом предмете больше сказано будет в следующей статье, о соединении Господа с человеком посредством Слова.

59. Первое у этих людей есть то, что они, из смысла буквального, снискивают себе учение, и, таким образом, возжигают себе светильник для дальнейших успехов. После же, когда учение снискано, и возжен светильник, они видят Слово уже из оного. Те же, которые не снискивают себе учения, испытывают наперед, согласно ли со Словом Учение другим данное, и общим собранием принятое, и соглашаются со всем тем, что согласно; с тем же, что не согласно, не соглашаются; таким образом составляют они свое учение, а посредством Учения - свою Веру. Но это происходит у тех только, которые могут видеть, не будучи развлечены делами мира. Эти люди, если любят истинное, потому что оно истинно, и обращают его в дело жизни своей, то находятся в озарении от Господа. Прочие же, находящиеся в какой-либо жизни, согласной с истинным, могут научиться от них.

60. Противное бывает с читающими Слово по учению ложной религии, и еще более с теми, которые это учение доказывают из Слова, имея в виду славу свою и богатство мира. У таковых истинное, принадлежащее Слову, находится как бы во тьме ночной, а ложное - как бы в дневном свете. Они читают истинное, но не видят оного; и если усматривают тень истинного, то искажают его. Это суть те, о которых Господь сказал: "Что имеют глаза и не видят, и уши и не разумеют" (Матф. XIII, 14, 15). Ибо ничто иное так не ослепляет человека, как только собственное (proprium) его, и утверждение ложного. Собственное человека есть любовь самого себя, и отсюда гордость собственного разумения, а утверждение ложного есть мрак, подделывающийся под свет. Свет этих людей есть чисто природный, и зрение их - как зрение видящего привидения во тьме.

61. Мне дано было говорить со многими, после смерти, которые думали о себе, что будут сиять как звезды на небе, ибо, как говорили, они почитали Слово святым, часто перечитывали его, многое оттуда собирали, посредством чего доказывали догматы веры своей, и чрез то в мире прославляемы были как ученые, почему они и думали, что будут Михаилами и Рафаилами. Но многие из них испытаны были в том, из какой любви прилежали они к Слову, и найдено было, что некоторые творили это из себялюбия, для того, чтобы великими казаться в мире, чтобы их почитали первенствующим в Церкви, некоторые же из любви мира, для того, чтобы сниcкивать богатство. Kогда они были испытаны в том, что знали из Слова, то признано было, что они из него ничего подлинно истинного не знали, но только то, что называется искаженным истинным, это же, в самом себе, есть ложное. И сказано было им, что это сделалось им уделом, потому что сами они и мир были их целью, или, что то же самое, любления (amores) их собственные, а не Господь и Небо, и когда сами они и мир составляют цели их, тогда, читая Слово, дух их прилепляется к себе и к миру, а отсюда мыслят они непрестанно из своего собственного (proprio), которое находится во мраке, в отношении ко всему, что принадлежит Небу. В таком состоянии не может человек быть выведен Господом из собственного, и следовательно, быть возвышен во свет небесный, а потому не может и воспринимать никакого влияния от Господа посредством Неба. Этих людей видел я также впущенными в Небо, но когда найдено было там, что они не имели истинного, то были извержены. Со всем тем однако, осталась при них гордость собственной заслуги. Иначе было с теми, которые прилежали к Слову из побуждения познать истинное, потому, что оно есть Истинное, и потому, что служит к пользе в жизни, не только своей, но также и ближнего. Этих видел я возвышенных в Небо и таким образом во свет, в котором находится там Божественное Истинное, и, вместе, возведенных тогда в мудрость Ангельскую и блаженство ея, которое есть - жизнь вечная.

VI. Что посредством буквального смысла Слова делается соединение с Господом, и сообщение с ангелами.

62. Что посредством Слова делается соединение с Господом - это потому, что Слово говорит о Нем едином, и что, посредством того, Господь есть все во всем его, и называется Словом, как это показано в Учении о Господе. Что соединение делается в буквальном смысле, это потому, что Слово, в этом смысле, находится в полноте своей, в святости своей, и в могуществе своем, как это, в своем месте, показано было выше. Соединение не бывает видимо для человека, но пребывает в чувствовании истинного (affectione veri) и понимании его (perceptione ejus), таким образом в любви и вере, принадлежащих Божественному Истинному в нем.