Валмие - Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

• Название: Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.
• Автор: Валмие
• Жанр: Религиоведение

---

   19.  Оно сначала становится зачатками пяти тонких элементов, из которых появляется тонкое чувство отдельности, и затем становится тонким творение; затем, смешивая тонкие элементы, оно становится пространством, ветром, светом и другими воображаемыми формами, которые потом становятся зерном и растениями и входят в чрева живых существ в виде пищи.

   20.  И так рождается человеческое существо.

   21.  Родившись, это существо растет и обретает знание, следуя своим учителям.

   22.  Так постепенно появляется удивительное создание - человек.

   23.  С помощью чистых мыслей разума, человек учится различать, от чего необходимо отказаться и к чему стремиться.

   24.  Так с помощью различения разнообразных понятий, вооруженный чистой мудростью, очистивший свой разум постепенно восходит по семи ступенькам к совершенству в йоге и достигает освобождения.

Этим заканчивается сарга сто шестнадцатая «Рождение и восхождение искателя» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

[ * Строфы 8 и 10-23 написаны прозой.]

Сарга 117. О степенях невежества.

   1.  Рама спросил:

О мудрый, что это за семь ступеней совершенства в йоге, расскажи мне в подробностях, О лучший из знающих Истину!

   2.  Васиштха ответил:

В глупости есть семь ступеней вниз, и в мудрости есть семь ступеней вверх, сильно отличающихся друг от друга.

   3.  Собственными усилиями искатель поднимается к высочайшей Истине или, наоборот, спускается к глубочайшей нереальности, развивая соответствующие

качества и переходя со ступени на ступень, и его усилия обязательно приносят соответствующий результат.

   4.  Слушай о семи ступенях невежества, и о семи ступенях мудрости.

   5.  Пребывание в собственной природе - это освобождение, при прерывистом же осознании появляется чувство эго и несвобода, и это называется, соответственно, мудростью и невежеством.

   6.  Разум пребывающего в самоосознании чист и честен, у него нет умственных беспокойств, приносящих привязанности и раздражение, и отстутствует невежество.

   7.  Забывая о своей природе, разум человека обращается к осознанию объектов, погружаясь в заблуждение, глубже которого ничего нет и не будет.

   8.  Когда разум стремится от одного ощущения к другому, спокойное состояние в короткий миг между двумя стремлениями - это то, что называется пребыванием в своей собственной природе.

   9.  Когда успокоены все мысли и понятия, и состояние подобно неподвижной непрерывности внутри скалы, но лишено инертности сна - это называется пребыванием в своей собственной природе.

   10.  Когда уничтожены малейшие проявления чувства эго, и различение двойственности успокоилось в неподвижности, когда сияет только Сознание - это называется пребыванием в своей собственной природе.

   11.  Слушай теперь о ступенях появления невежества, они таковы - зародышевое состояние бодрствования, бодрствование, и полное бодрствование;

   12.  Затем бодрствующее сновидение, сновидение, сонное бодрствование и глубокий сон; таковы семь последовательных ступеней заблуждения.

   13.  Между каждыми ступенями возможны и многочисленные переходные состояния, выслушай же об признаках этих ступеней! Сначала Сознание претерпевает чистое изменение, не имеющее названия,

   14.  Когда разум и ограниченное сознание и прочие разделения существуют, но еще не названы, это еще не родившееся бодрствование, и это называется зародышевым состоянием бодрствования.

   15.  Слушай, как из этого состояния появляется следующее состояние, состояние бодрствования - оно появляется вместе с появлениями понятий «это», «я» и «мое».

   16.  Эти понятия «это я», «мое» и «это мир» усиливаются из-за непонимания, возникающего в повторяющихся рождениях, и эта ступень называется состоянием бодрствования.

   17.  С дальнейшим уплотнением этих понятий наступает стадия полного бодрствования. Далее в этом состоянии могут возникать временные или постоянные сновидения и галлюцинации, как в случае царя Лаваны.

   18.  Когда бодрствующий разум наполнен фантазиями и галлюцинациями, это называется состоянием бодрствующего сновидения, тогда видятся различные иллюзии и миражи, как две луны при раздвоении зрения.

   19.  Когда это ощущается во время бодрствования, ощущения сновидения создают сомнения «я видел это недолго», «было это или нет?» и прочие -

   20.  Такие понятия, ощущаемые по окончании сна о приснившемся, называются состоянием сновидения, и в сердце они ощущаются, как если бы это был не сон.

   21.  Неясные недолгие воспоминания сновидений, разрастаясь и уплотняясь, переживаются как реальность в бодрствующем состоянии, и приводят к возникновению состояния сонного бодрствования.

   22.  Это и есть сонное бодрствование, которое продолжается, даже если тело разрушено. Когда заканчиваются первые шесть ступений, человек приходит к инертному несознательному состоянию,

   23.  Грозящему бесчисленными будущими страданиями; человек спускается на последнюю ступень, называемую глубоким бессознательным сном; состояние здесь сходно с состоянием соломы, куска дерева, или камня.

   24.  Таковы семь ступеней невежества, которые имеют свои собственные бесчисленные подразделения, и о которых я тебе рассказал теперь, О Рагхава!

   25.  У каждого из этих состояний есть сотни разнообразных ответвлений. Так в состоянии бодрствования постепенно возникает долгое состояние бодрствующего сновидения,

   26.  Которое разрастается из-за увлечения разнообразными различиями, приводя к возникновению в разуме состояния полного бодрствования,

   27.  И так человека бросает внутри его собственного разума от одного заблуждения к другому, как лодка носится по океану среди волн и водоворотов.

   28.  Временами он подолгу пребывает в состоянии сонного бодрствования, а иногда снова из состояния сонного бодрствования возвращается в состояние бодрствующего сновидения.

   29.  Я объяснил тебе семь нисходящих ступеней невежества, представляющих различные видоизменения внутреннего мира. Ты минуешь их верным различением и исследованием, познав себя чистым пониманием своими усилиями!

Этим заканчивается сарга сто семнадцатая «О степенях невежества» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 118. О степенях мудрости.

   1.  Васиштха сказал:

Теперь, О безгрешный, слушай о семи ступенях мудрости, зная которые, ты не утонешь более в болоте невежества.

   2.  В спорах можно различать большое количество ступеней в совершенстве, но я считаю достаточным четко выделить эти семь ступеней.

   3.  Эти семь ступеней представляют собой ступени знания, но освобождением называется то, что превосходит все эти ступени.

   4.  Истина, мудрость и Освобождение обозначают одно и то же; зная Истину, индивидуальное сознание не рождается вновь в этом мире.

   5.  Чистое желание или намерение называется первой ступенью или состоянием, познание - вторым, в третьем состоянии разум становится тонким;

   6.  Четвертое - установление истины, пятое - полная свобода от привязанностей и зависимостей, шестое - прекращение объективности, седьмое - вне всех этих, называемое турией.

   7.  По окончании этих ступеней наступает Освобождение, достигаемое без усилий и страданий. Т еперь слушай объяснение этих ступеней.

   8.  «Почему я остаюсь глупцом? Я должен искать компанию мудрых людей и писаний!» - так сначала появляется бесстрастие, называемое мудрыми чистым желанием, или первой ступенью познания.

   9.  Так возникает стремление к изучению писаний, поддержанию компании хороших людей, затем развивается бесстрастие, делаются практики и верные действия, и это называется познанием, или исследованием - это вторая ступень.

   10.  С чистым желанием и познанием повышается независимость от желаний органов чувств, бесстрастие возрастает и разум становится тоньше - это третья ступень.

   11.  Когда практикуются эти три состояния, в разуме возникает отвращение к чувственным удовольствиям, и он естественно пребывает в чистоте собственной истины - это четвертое состояние, называемое установлением истины.

   12.  Когда эти четыре ступени достаточно прожиты, как результат бесстрастия и непривязанности и пребывания в истине, возникает полная свобода от привязанностей и зависимостей - это пятое состояние.

   13.  Когда проживаются эти пять ступеней, возрастает наслаждение от пребывания в

самом себе, и внутри и вовне прекращается восприятие разделенной двойственности;