Мать - Мать. Вопросы и ответы 1954 г.

• Название: Мать. Вопросы и ответы 1954 г.
• Автор: Мать
• Издательство: Литагент «Адити»c333f41a-9cc0-11e4-9836-002590591dd6
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-7938-0054-9

Предлагаемое вниманию читателей издание может рассматриваться как целостное и законченное практическое пособие по саморазвитию личности. Книга являет собой уникальный пример исчерпывающего объяснения сложнейших основополагающих вопросов бытия и вместе с тем тончайших нюансов практической внутренней работы на уровне, соответствующем пониманию и опытного духовного искателя, и ребенка, делающего первые шаги в познании себя и мира. Издание предназначено всем интересующимся вопросами самопознания, внутреннего развития, философии и духовной практики.

---

Милая Мать, почему мы так привязаны к нашему эго?

Как я только что говорила, вероятно потому, что вы в нём всё ещё нуждаетесь, верно? Для того чтобы стать сознательным, индивидуализированным существом, человеку нужно эго – оно именно для этого и существует. И только когда человек в достаточной степени сформировал свою собственную индивидуальность, стал существом независимым, сознательным, обладающим собственной реальностью, потребность в эго пропадает. И в этот момент можно, приложив некоторые усилия, избавиться от эго. К несчастью, большинство людей, обретя собственную индивидуальность, настолько переполняются чувством собственной важности и собственного могущества, что уже даже и не помышляют о том, чтобы избавиться от эго. Но это уже другой вопрос.

Здесь я не даю вам уснуть. Время от времени я напоминаю вам об истине. Но вы все слишком юны, и вам потребуется определённое количество лет усиленной внутренней работы по самосозиданию для того, чтобы стать самостоятельно мыслящим существом, осознающим свою собственную волю, свой собственный характер, смысл своей жизни и не зависящим от человеческой массы. Требуется опредёленное время. Есть дети, которые начинают в очень раннем возрасте. Если начать сызмала, то к двадцати годам вполне можно сформироваться. Но только начинать нужно совсем рано и осознанно, очень осознанно. Сначала нужно развить способность наблюдать за всеми своими побуждениями, за всеми движениями, происходящими внутри, за тем, как влияет на них взаимодействие с другими людьми, а именно: насколько вы независимы, насколько вы являетесь самими собой, знаете ли вы, откуда приходят ваши побуждения, откуда берутся остальные движения – заражаетесь вы ими от других людей или же они всплывают у вас изнутри. Только для того, чтобы просто выкристаллизовалось существо хоть сколько-нибудь, хоть в малой степени сознательное, необходимо очень глубоко изучить все движения, происходящие внутри вас. Но если вы скользите по жизни, не зная даже, что происходит у вас внутри, имея об этом лишь смутное представление, если, задавая себе вопросы вроде: «Почему я так подумал? Почему я так почувствовал?» или даже: «Почему я так поступил?», вы в девяноста девяти случаях из ста отвечаете: «Не знаю. Просто так», то ни о какой сознательности не может идти и речи.

Находясь в обществе других людей, способны ли вы понять, что исходит от вас, а что от других? До какой степени образ существования других людей, их особые вибрации воздействуют на вас? Вы этого совершенно не осознаёте. Вы живёте в своего рода «приблизительном» сознании, в полусне, в чём-то очень смутном, словно наощупь. Есть ли у вас чёткое, ясное, точное представление о том, что происходит внутри вас и почему это происходит? Понимаете ли вы, какие вибрации идут снаружи, а какие изнутри? И что именно может прийти от других людей, меняя всё, задавая иное направление? Вы живёте в неком мареве. Что-то вдруг кристаллизуется в вашем сознании, вы на миг ухватываете какую-то малость, что-то проясняется, что-то как будто высвечивается на секунду словно прожектором на экране и в следующую же минуту становится нечётким, расплывчатым. Но вы не осознаёте этого, потому что даже не спрашиваете себя об этом, потому что таков ваш привычный образ жизни. И на этом всё. Вошло сюда – вышло отсюда, больше ничего. И вы живёте так день за днём, минута за минутой, вращаясь в кругу привычных дел.

Но всё придёт, придёт. Обязательно придёт. Я не собираюсь оставлять вас в таком состоянии… Встряхнуть вас чуть-чуть – я собираюсь немножко вас встряхнуть. Я сделаю то, что для этого необходимо.

Вот так.

Милая Мать, каково действие устремления, исходящего из раджасического рвения?

Каково действие такого устремления? Оно лишает вас покоя – это первое его действие. Вы становитесь возбуждёнными, нервными, нетерпеливыми и проявляете недовольство, не получая немедленно того, что вы потребовали. И при этом, как правило, в своём отчаянии и недовольстве вы столь же неистовы, как и в своём стремлении, что усугубляется к тому же острым чувством собственной беспомощности.

Значит, это то же, что и желание?

Это не одно и то же. Речь идёт не о желании, а об устремлении. Устремление может носить такой характер. Желание – это нечто совершенно иное. Желание действует исключительно на горизонтальном уровне.

Желание имеет место в обычном сознании, когда у вас даже понятия нет о том, что можно к чему-то стремиться: к прогрессу, к большему знанию, к высокой реализации. Вы видите предмет в магазине и хотите его иметь, и точка. Или вам в голову приходит мысль о том, что хорошо бы съесть что-нибудь такое, и у вас появляется соответствующее желание. Вот что такое желание – это всё, что имеет отношение к вещам, находящимся на том же плане, что и вы. Желания, как и устремления, могут проявляться у одних людей с упрямством и неистовостью, у других они могут быть мимолётными и слабо выраженными – бывает и то, и другое.

Но здесь Шри Ауробиндо говорит о настоящем устремлении, о человеке, стремящемся к духовной жизни, но стремящемся страстно и неистово, что, естественно, всё портит. К тому же достигаемый при этом результат – если он вообще достигается – имеет очень смешанный характер: в итоге получается нечто мутное, грязное, совершенно банальное. Мы не должны путать то, что Шри Ауробиндо называет «раджасическим рвением», с интенсивностью, так как интенсивность может быть очень широкой, очень спокойной, очень чистой и придавать устремлению значительную силу. Но это никак не связано ни с раджасическими движениями, ни с желанием.

Для наглядности возьмём такой пример: у вас появляется устремление, скажем, вы неожиданно видите возможность прогресса и у вас появляется устремление к прогрессу, к движению вперёд. Но если к вашему устремлению примешивается желание, то возникает желание прогресса ради обретения определённых сил, престижа либо ради улучшения жизненных условий. К устремлению тут же примешиваются всевозможные мелкие цели личного характера. Сказать по правде, тех, чьё устремление чисто, очень немного. А так – устремлённость, воля к прогрессу, и на этом всё заканчивается. Дальше одного устремления дело не идёт. Желание двигаться вперёд есть, но обычно оно смешивается с желанием неким образом воспользоваться плодами этого прогресса. А когда возникает желание, оно приносит с собой именно то, о чём говорит Шри Ауробиндо: замутнённость, нечистоту сознания, и в него уже не сможет войти ничего с более высоких планов. Подобное должно быть полностью устранено с самого начала. Если человек со всей искренностью, честностью и строгостью посмотрит на самого себя, он достаточно быстро заметит, что в нём мало, крайне мало таких движений сознания, которые были бы свободны от примеси желаний. Даже в том, что кажется вам высоким побуждением, всегда присутствует… нет, к счастью, не всегда, но чаще всего к этому примешано желание, пусть хотя бы только желание почувствовать себя значительным, своего рода самоудовлетворённость от того, что ты выше других.

Это уже гораздо лучше, чем в случае с людьми, желающими стать йогами для того, чтобы поразить воображение соседей, обрести власть, влиятельность, добиться восхищения и уважения со стороны других людей. Много ли в чём есть настоящая чистота? Чистота устремления? Для этого уже требуется находиться на очень высоком уровне – том, о котором я говорила, – когда человек может посмотреть сам на себя с улыбкой, с лёгкой ироничной улыбкой и почувствовать, каким он был маленьким, крохотным, мелочным, жалким, незначительным и глупым. После этого дело идёт лучше. Но как же долго длится стадия, когда все движения сознания всегда завёрнуты сами на себя! Это похоже на качели: вы отводите качели назад, чтобы качнуться как можно дальше вперёд, навстречу вселенной, и тут же устремляетесь назад, к себе самому, ожидая какого-то результата, какого-то удовлетворения, хотя бы минимального, пусть даже только от поднятия собственной самооценки: «О, какое у меня было красивое устремление!»

Вот так.

29 сентября 1954

Беседа по «Основам Йоги Шри Ауробиндо, глава I, «Покой – мир – равновесие».

«Хорошо, что физическое становится всё более и более сознательным, однако его не должны подавлять, ранить или расстраивать обычные человеческие реакции, которые оно начинает осознавать. В нервы и тело, равно как и в ум, должны прийти устойчивое равновесие, самообладание и отстранённость, что даст физическому знание, возможность соприкасаться с этими вещами и не быть при этом никак ими затронутым. Оно должно не просто чувствовать их и страдать, но знать, осознавать, отвергать и отбрасывать давление этих движений из окружающего пространства».

Милая Мать, каким образом физическое может «отбрасывать давление этих движений из окружающего пространства»?