А. Панкова - Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий

• Название: Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий
• Автор: А. Панкова
• Издательство: Литагент «Адити»c333f41a-9cc0-11e4-9836-002590591dd6
• Жанр: Религия
• Год: 1998
• ISBN: 5-7938-0006-9

Обе представленные здесь работы – как емкая и проникновенная биография Шри Ауробиндо, написанная его учеником, так и Глоссарий терминов, составленный на основе цитат из произведений самого Шри Ауробиндо, – являются неотъемлемым дополнением к настоящему собранию сочинений. Мы надеемся, что они будут интересны и полезны не только последователям Шри Ауробиндо, но и всем, кто интересуется философской мыслью вообще и индийской философией в частности.

---

ВИВЕКА см. Интуиция и Вивека

ВИДЕНИЕ (ВНУТРЕННЕЕ)

Внутреннее видение открывается в результате садханы; внутреннему видению предстают или проходят перед ним различные образы. [23:944]

Внутреннее видение обладает такой же живостью ощущения, как и физическое зрение, и при этом оно отражает истину и всегда отличается точностью. [23:942]

Внутреннему видению открыты не только предметы, но также и вибрации сил, действующие через эти предметы. [23:943]

Видение и Галлюцинация

Видение и галлюцинация – это разные вещи. Внутреннее видение представляет собой прорыв к высшим уровням сознания, расположенным выше физического разума; благодаря этому прорыву разум приобщается к высшей истине и опыту. [23:933]

Видение и Опыт и Реализация

Видения рассматриваются как опыт, если они не являются и не сопровождаются РЕАЛИЗАЦИЕЙ, которой они, в свою очередь, всегда сопутствуют. [25:97]

Если вы видите Свет, то это видение; если вы чувствуете, как Свет пронизывает вас, то это опыт; когда Свет пребывает в вас и привносит с собой озарение и знание, то это реализация. Но обычно все видения называются опытами. [23:941]

ВИДЖНЯНА

Виджняна представляет собой свойство всеобъемлющего сознания, родственное ЗНАНИЮ ЧЕРЕЗ САМООТОЖДЕСТВЛЕНИЕ; виджняна особенно характерна для супраментальной энергии, включающей в себя и истину, и идею, и объект знания, а также воспринимающей одновременно и его суть, и многообразие форм проявления. [21:831–32]

Виджняна есть знание ЕДИНОГО и МНОЖЕСТВА; это знание позволяет видеть все проявленное Множество в Единстве, в бесконечной объединяющей Истине, Правде, Безбрежности божественного бытия. [20:397]

Виджняна есть изначальное всеобъемлющее сознание, в котором запечатлена суть образов проявленных вещей как в их совокупности, так и в отдельных проявлениях и свойствах. Виджняна – это исходное, непроизвольное, истинное и совершенное видение и мировосприятие, присущее уровню СУПРАМЕНТАЛЬНОГО бытия; человеческий интеллект, достигший вершины своего развития, способен лишь уловить отдаленную тень этого совершенного видения. [12:188–89]

Следует избегать двух ошибок, двух заблуждений, искажающих обе стороны истины гнозиса. Одна из ошибок заключается в том, что некоторые мыслители рассматривают термин виджняна как синоним термина БУДДХИ, а термин буддхи, в свою очередь, как синоним РАЗУМА, различающего ИНТЕЛЛЕКТА, логического мышления. При таком подходе устраняется промежуточное звено, связующая сила, божественное действие знания и признается лишь чистый разум; в этом случае происходит скачок от чистого интеллекта к уровню бытия чистого духа, ограниченные человеческие способности познания истины принимаются за высшее динамическое проявление и изначальную силу сознания. Другое заблуждение, присущее подходу мистиков, сводится к тому, что виджняна отождествляется с сознанием Бесконечного, свободного от любых форм проявления и восприятия идей, или сводится к одной неизменной идее Единого. В Упанишадах это сознание, чайтаньягхана, рассматривается как единое проявление или, скорее, как одна из сторон многогранного проявления ГНОЗИСА. Гнозис, Виджняна не исчерпываются концентрированной формой сознания бесконечной Сути; Виджняна в то же время – это безграничное знание бесчисленных форм проявления Бесконечного. Виджняна заключает в себе все возможные идеи (не ментальной, но супраментальной природы), но не ограничивается ими, поскольку превосходит любые формы проявления и восприятия идей. [20:457–58]

Виджняна и Буддхи

Супраментальное, свободное, духовное или божественное мышление и интеллект называется виджняна или буддхи; этот термин также используется для обозначения интеллекта ментальной природы, производного от божественного гнозиса, и поэтому может привести к смешению понятий. [20:436]

Отождествление буддхи, виджняна и интуиции происходит в результате заблуждения, присущего философам и мыслителям, преувеличивающим значение человеческого интеллекта; они считали и считают до сих пор, что интуиция представляет собой ускоренный процесс интеллектуального мышления. Я не думаю, что термин буддхи включает в свое значение интуицию, как нечто отличное по сути от интеллекта. Тайттирия Упанишада очень четко определяет значение виджняна – как ритам, духовная Истина; позже широкое распространение получило отождествление виджняна и буддхи. [22:265]

ВИДЖНЯНА МАЙЯ ПУРУША см. ГНОСТИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

ВИДЬЯ см. Знание и Неведение (видья и авидья)

ВИРАТ (ВИШВА, ВАЙШВАНАРА), ХИРАНЬЯГАРБХА (ТАЙДЖАСА), ПРАДЖНЯ (ИШВАРА), КУТАСТХА

Три перечисленные группы терминов обозначают одно и то же. Вишва или Вират есть Дух проявленной вселенной, Хираньягарбха или Тайджаса (Сияющий) есть Дух внутренних уровней сознания, Праджня или ИШВАРА – это Сверхсознательный Дух, Господин всего проявленного и высшее «Я», которое является основой всего сущего. [22:256]

Вайшванара, Тайджаса, Праджня и Кутастха – это названия четырех состояний трансцендентного и универсального Брахмана или высшего «Я», все четыре – есть состояния Бытия и Сознания: «Я», поддерживающее бодрствующее сознание или стхула, «Я», поддерживающее состояние Сознания Сна или тонкое сознание, «Я», поддерживающее состояние Сознания Глубокого Сна или Каузальное сознание, карана, и «Я» супракосмического сознания. [22:256]

ВИТАЛЬНАЯ САМООТДАЧА см. Самоотдача

ВИТАЛЬНАЯ ЭНЕРГИЯ, ВИТАЛЬНАЯ СИЛА см. ПРАНА

ВИТАЛЬНОЕ (ВИТАЛ)

Витальность – это ЖИЗНЕННАЯ СИЛА, присущая любой форме проявления ЖИЗНИ, в растении, животном или человеке. Где есть жизнь, там есть и жизненная сила. Без витальности не может быть жизни и ее проявления в материи. [22:346]

Собственно витальное есть жизненная сила, действующая в рамках своей собственной природы, импульсов, эмоций, чувств, желаний, устремлений ипр. и сконцентрированная вокруг внешнего СЕРДЦА эмоций. В то же время существует и внутреннее сердце, которому присущи высшие или психические чувства и ощущения, эмоции или интуитивные устремления и импульсы души. Наша витальная составляющая (или витал) является необходимой частью человеческого существа, без которой оно было бы неполноценным. Витальное существо превращается в подлинный инструмент божественной Воли лишь после того, как под воздействием ПСИХИЧЕСКОГО оно очищается и попадает под непосредственный контроль со стороны ДУХОВНОГО света и силы. [22:345]

Витальное и Психическое Существо см. Психическое Существо и Витальное

Витальное и Разум

Витальное следует отличать от РАЗУМА, хотя витальному и присущ определенный элемент разума. Витальность представляет собой жизненную природу, состоящую из желаний, ощущений, чувств, страстей, динамических энергий, реакций души желаний в человеке и из целого комплекса собственнических и связанных с ним инстинктов, таких как гнев, страх, жадность, похоть ипр., принадлежащих к этой сфере бытия. Разум и витальность трудно разграничить на уровне поверхностного СОЗНАНИЯ, хотя они и являются по сути совершенно различными силами. Лишь за пределами обыденного поверхностного сознания можно увидеть, чем они отличаются друг от друга, осознать их разницу и с помощью этого видения и понимания научиться различать одно от другого на уровне поверхностного сознания. [22:321]

ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

В витальном сознании или сознании нервного существа АТМАН становится витальным или динамическим существом, пранамайя пуруша. [12:88]

Путем самоотчуждения от проявлений жизни можно осознать себя как внутреннее «Я» жизни, истинное и чистое витальное существо, ПУРУШУ. [19:906]

Наше собственное витальное существо является лишь поверхностным производным отражением более глубокого всеобъемлющего витального существа, принадлежащего витальному уровню бытия, посредством которого мы связаны с витальным миром. [20:434]

Витальное Существо и Дух см. Дух и Ментальное Существо и т. д.

Витальное Существо и Душа см. Душа и Жизнь (Витальное Существо)

Витальное Существо, Составные части

Существуют четыре составные части витального существа. Первая из них – это ментальное витальное, то, что придает эмоциям, желаниям, страстям, ощущениям и другим проявлениям витального существа ментальное выражение с помощью мысли и речи; вторая часть – это эмоциональное витальное, или та область, где зарождаются различные чувства, такие как любовь, радость, печаль, ненависть и тому подобное; третья – центральная часть витального существа, порождает сильные витальные страсти и реакции, такие как честолюбие, гордыня, жажда славы, привязанности и антипатии, различные желания и страсти, многие витальные энергии происходят именно из этой части витального существа; и наконец, низшая часть витального существа, состоящая из мелочных и мелких желаний и чувств, составляющих большую часть повседневной жизни, например, чревоугодие, сексуальное желание, мелкие пристрастия и антипатии, тщеславие, ссоры, жажда похвалы, гневные реакции на всякого рода нападки и обвинения, всевозможные мелкие влечения и бесчисленное множество подобных вещей. Четырем составляющим витального существа соответствуют следующие центры и области: (1) область от горла до сердца, (2) сердце (это двойной центр, передняя часть которого принадлежит эмоциональному и витальному существу, а задняя часть – психическому), (3) область от сердца до пупка, (4) область, расположенная ниже пупка. [22:334]