Владимир Рокот - Князь Русской Америки. Д. П. Максутов

• Название: Князь Русской Америки. Д. П. Максутов
• Автор: Владимир Рокот
• Издательство: Центрполиграф
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2007
• ISBN: 978-5-9524-3181-2

Книга открывает перед читателями американскую страницу российской истории — военно-политическое сотрудничество России и США в XIX веке и освоение Русской Америки. Автор исследует становление и развитие Российско-Американской компании, а также заключение договора об уступке российских колоний Соединенным Штатам. Особое место в книге занимает судьба и личность последнего Главного правителя Русской Америки — контр-адмирала князя Д. П. Максутова. Книга является 74-й по счету в книжной серии «Россия забытая и неизвестная», выпускаемой издательством «Центрполиграф» совместно с Российским Дворянским Собранием Как и вся серия, она рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся отечественной историей, а также на государственных и общественно-политических деятелей, ученых, причастных к формированию новых духовных ценностей возрождающейся России.

---

В самом начале XIX в. Синод вообще было отказался окормлять американскую паству. Дескать, обойдутся заезжими корабельными священниками. Да и церковные кадры не особенно стремились на Аляску; лучше уж в солдаты. К 1811 г. вообще закрыли Американскую епископальную кафедру и перевели дела миссии в Иркутск.

И кто знает, как сложилась бы судьба православия в Америке, если бы молодой священник Иоанн Вениаминов не прибыл в Уна-лашкинский отдел. Он был и миссионером, и этнографом, и строителем. Его стараниями в 1840 г. епископальная кафедра в Ново-Архангельске была восстановлена. Иннокентий стал епископом Камчатским, Курильским и Алеутским.

Вот уж кто не предавался смертному греху унынию. Именно он прозорливо предвидел расцвет православной церкви после уступки Русской Америки. В 1868 г. он стал главой Русской православной церкви — митрополитом Московским и Коломенским Иннокентием. По предложению Православной Церкви в Америке Синод Рус-

__

ской Православной Церкви в 1978 г. канонизировал святителя Иннокентия. В свое время автор лично прибил на бывшей даче митрополита Иннокентия в Черкизове табличку, дескать, охраняется объект государством. Видать, слишком высоко прибил. Табличку не смогли прочитать, дачу не смогли охранить. Спалить, нельзя реставрировать. Так была поставлена запятая в этом предложении, несмотря на все усилия Московского историко-просветительского общества «Русская Америка» сохранить исторический объект.

В 1870 г. была учреждена епархия РПЦ Алеутская и Аляскинская, в 1872 г. ее центр был перенесен в Сан-Франциско. С конца 80-х гг. XIX в. богослужения в православных храмах стали проводить на английском языке с упоминанием президента США вместо традиционного упоминания лиц российской царской фамилии. Впрочем, до сих пор некоторые службы в Америке проходят на русском языке. Автору довелось прослушать аудиозаписи, сделанные в поселении Николай в глубине Аляски, с исполнением псалмов на церковнославянском языке индейцами, не знающими русского. В 1900 г. епархия стала называться Алеутской и СеверЬ-Американской, а в 1905 г. она была переведена в Нью-Йорк. Православная паства в Северной Америке росла, росли и приходы, объединяющие православных, постоянно и временно проживающих на континенте.

Когда в 1899 г. на верфи Ч. Крампа в Филадельфии спускали на воду крейсер «Варяг», молебен служил приглашенный из Сан-Франциско архиепископ Алеутский и Северо-Американский.

Православные храмы появились в Нью-Йорке и в Чикаго, был основан первый в Новом Свете православный монастырь (штат Пенсильвания), сложились условия для проведения первого Собора Православной Церкви Америки. С 1907 г. православная церковь стала именоваться «Русской Православной Греко-Кафолической Церковью в Северной Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской» и объединять всех православных Америки независимо от национальной принадлежности. К тому времени значительно возросло число иммигрантов из Российской империи и традиционно православных стран Сербии, Греции, Румынии и Сирии.

В Соединенных Штатах появилось новое поколение священников, не связывающих себя исторически с Россией; они родились в Новом Свете, язык их предков зачастую не был русским. Однако большинство американских православных иерархов служили до этого в России и туда же возвращались. Сложная американская кафедра была и у Тихона Белавина (Беллавина) в 1899—1907 гг., будущего Патриарха Московского и всея Руси. Американские приходы были ступенями роста и проверкой компетентности многих иерархов РПЦ.

С 1920-х гг. начался церковный раскол, вызванный закреплением нового политического режима в России. Сложился так называемый юрисдикционный плюрализм. Руководители американских православных общин не признавали нового церковного руководства из Москвы, пытались сохранить самостоятельность или примкнуть к «Заграничному архиерейскому Синоду» в Карловцах (Югославия). Многие современные иерархи православной церкви осуждают этот отход от Матери-Церкви.

В 1924 г. Детройтский собор принял постановление о временной автономии Православной Церкви Америки. А в 1937 г. Всеамериканский собор в Нью-Йорке закрепил эту автономию. Со времени установления дипломатических отношений между СССР и США в 1933 г. Русская Православная Церковь сочла возможным утвердить Э(кзархат Московского Патриарха в Северной и Южной Америке, объединивший верные Матери-Церкви приходы. Экзархат был упразднен в 1970 г. в связи с дарованием автокефалии ПЦА. В настоящее время в США, Канаде и Латинской Америке существуют отдельные приходы юрисдикции Московского Патриарха.

Военно-политическое сближение СССР и США во Второй мировой войне вызвало сближение церковное. В 1943 г. был избран Патриарх Московский и всея Руси Сергий. Формой признания Московского Патриарха стало указание американского митрополита (в расколе) Феофила поминать Сергия во всех православных храмах в Америке. В 1946 г. Всеамериканский собор в Кливленде подавляющим большинством голосов принял решение просить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I принять ПЦА в лоно Матери-Церкви. Однако шаг был только обозначен, но так и не сделан. Митрополит Феофил, возглавлявший американскую церковь в 1935—1950 гг., до самых последних своих дней оставался последовательным «раскольником». Волны церковно-организационного сближения отражают волны сближения политического. В конце 40-х гг. объединение церквей оказалась все-таки не возможным.

Первая официальная встреча представителей церквей прошла по всем дипломатическим канонам в Женеве и в Токио в 1969 г. С середины позапрошлого века русско-американские дела были

«^31_

неотделимы от русско-японских. Православная церковь в Японии до 1946 г. подчинялась РПЦ, но американские оккупационные власти вынудили расторгнуть эти отношения и подчинить ее ПЦА. И только в 1970 г. Японская православная церковь получила автономию.

ПЦА после Второй мировой войны стала автокефальной. С 1971 г. она называется Православной Церковью в Америке и считается 15-й Церковью Вселенского Православия. В своем составе имеет 16 епархий, более 500 приходов и около миллиона паствы. Традиционно наиболее влиятельными остаются Берклийская и Калифорнийская, Ситкинская и Аляскинская епархии. Церковь является членом Всемирного Совета Церквей и членом Национального Совета Церквей Христа.

Православной Церкви в Америке принадлежат четыре мужских и два женских монастыря, учебные заведения. Среди них ведущее — Свято-Владимирская Духовная Академия в Крествуде около Нью-Йорка, признанная высшим учебным заведением США. В Аляскинской епархии открыта семинария им. Святого Германа Аляскинского. Церковь имеет несколько периодических изданий, например «The Orthodox Herald», «Russian Orthodox Journal». Есть издания и на русском языке. Существуют различные общественные организации, связанные с церковью, такие как Федерация русских православных клубов, Всеамериканская организация православных женщин. Верховным иерархом ПЦА является Митрополит всея Америки и Канады.

Отношения РПЦ и ПЦА активизировались с 1990-х гг. после интронизации Патриарха всея Руси Алексия II. Блаженнейший Феодосий посетил Москву. Было открыто подворье ПЦА в Москве. РПЦ также держит свои подворья в Новом Свете. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II посетил Северную Америку в 1991 и 1993 гг. Именно в 1993 г. во время посещения Аляски и Калифорнии патриарх узнал об указе президента России Б. Ельцина № 1400 о роспуске Верховного Совета. Патриарх смог прибыть в Москву только 28 сентября. Политический кризис, как помним, произошел 3—4 октября.

Следует учитывать, что ПЦА не является единым центром конфессиональной идентификации русских, проживающих в Америке. В Соединенных Штатах есть приходы Вселенского и Антиохийского патриархов, Русской зарубежной церкви.

В США стабильно существуют и сектантские общины, вытесненные в свое время из России. Так, по данным Энциклопедии американских этнических групп, только в Калифорнии проживает около 20 тысяч русских молокан. Сильная старообрядческая община существует на Аляске. Пришедшие в 70-х гг. XX в. из Орегона русские староверы даже основали «Русскую морскую компанию». В США есть Русская пятидесятническая церковь. Движение пятидесятников возникло в конце XIX в. в США и до начала XX в. в России не проявилось. Поэтому приехавшие из России могли только примкнуть к этой церкви. Определенное влияние пятидесятники сумели оказать на последующие волны иммигрантов.

Поскольку автор рассматривает Русскую Америку как исторический феномен в определенных географических границах, приведем пример так называемого следового влияния русского православия. В штате Аляска сегодня проживает около полумиллиона человек, из которых 80 тысяч — представители коренных национальностей — алеуты, эскимосы, тлинкиты. Те, в свою очередь, на 80% православные. Таким образом, на Аляске православных более 60 тысяч, или 13%. Аляскинская епархия имеет 86 приходов. За последние 25 лет в этом штате освящено почти 40 православных храмов. Подавляющее большинство священников из местного населения. Для ряда эскимосских общин православие является первичной идентификацией.