Борис Жировов - Нищета доктрины потребительства

• Название: Нищета доктрины потребительства
• Автор: Борис Жировов
• Издательство: Издательство политической литературы
• Жанр: Публицистика
• Год: 1976

Среди идеологических мифов, созданных буржуазными тео­ретиками и пропагандистами, определенное место занимает доктрина «общества массового потребления». Ее приверженцы не устают твердить о том, что экономика западного мира якобы целиком ориентирована на удовлетворение нужд и желаний мифического «среднего потребителя», что трудящиеся могут до­биться прочного благосостояния в рамках самой буржуазной системы. В брошюре, написанной журналистом-правдистом, разобла­чается теоретическая несостоятельность доктрины, показывается ее полное несоответствие реальной действительности, характери­зующейся классовой поляризацией и имущественным неравен­ством в буржуазном обществе, вскрываются цели проповедников «общества массового потребления». Брошюра рассчитана на массового читателя.  

---

Буржуазные теоретики всячески стараются замаски­ровать сущность «массовой культуры», ее разлагающее влияние и весьма своеобразно трактуют ее социальную функцию.

Профессор социологии Колумбийского университета Д. Белл в статье «Массовая культура и современное общество» и в работе «Америка как массовое общество» утверждает, что «массовая культура» — закономерный этап в развитии человеческой культуры вообще, по­рождение «технического века», культурологическое от­ветвление «массового», или «потребительского», обще­ства, к которому идут все страны в результате их тех­нического и экономического развития. «Понятие «куль­тура»,— пишет он,— означавшее когда-то моральную и интеллектуальную утонченность и высокий уровень развития искусств, со временем расширилось и стало означать общий кодекс поведения той или иной груп­пы людей или целого народа... В обществе, подвергаю­щемся быстрым изменениям, неизбежен разнобой в во­просах о нормах общественного поведения, вкусах и модах. В конце прошлого и начале нашего века общест­во взяло на себя задачу обучения поднимавшегося торгового класса «хорошим манерам» с помощью специ­альных книг по этикету. В настоящее время эта функ­ция перешла к массовым средствам связи: современ­ными «пособиями по этикету» являются кино, телеви­дение и реклама. Однако, в то время как реклама только стимулирует запросы, другие средства связи выполняют более деликатную роль в развитии новых общественных навыков. Они «развивают» народные вкусы, предоставляя затем целому ряду специальных организаций удовлетворение утончившихся вкусов... Хотя сначала эти перемены касаются лишь внешних сторон жизни — манер, моды, вкусов, питания, развле­чений, однако рано или поздно их влияние начинает ска­зываться и на таких основных факторах, как вопросы семейного авторитета и общественные ценности, фор­мулируемые условиями рабочей, семейной и религи­озной жизни. Тяга к культуре становится базисом, оп­ределяющим другие стороны жизни».

Далее Д. Белл говорит о «массовости» аудитории, об «общедоступности» искусства, о «массовом» рынке, о «специализированных» на джазе, фотографии, тан­цах учреждениях, о «революции» в кино, снова о «ре­волюции»— на сей раз в книгопечатании, имея в виду массовый переход к выпуску дешевых книг в мягких обложках и привлечение к их сбыту табачных, конди­терских и других магазинов.

Теория «массовой культуры», разрабатываемая Д. Беллом, является, по сути дела, приложением к кон­цепции «общества массового потребления». Приложе­нием и одновременно продолжением ее, поскольку ас­пекты духовной жизни «потребительского» общества не получили достаточной разработки в трудах У. Ростоу, Дж. Катоны, Р. Рюйе.

Теоретическая и фактическая несостоятельность концепции «массовой культуры» Д. Белла очевидна. Прежде всего грубо противоречит фактам тезис буржуазного теоретика о народности «массовой культуры». В действительности содержание ее насквозь буржуаз­но и ничего общего не имеет с подлинно народной куль­турой, служащей всестороннему развитию, духовному обогащению человека.

Ведущей силой буржуазной массовой культуры вна­чале выступала пресса, прозванная «желтой» и куль­тивировавшая скандальные сенсации, интерес к интим­ной жизни знаменитостей, доходчиво упрощенную, но тенденциозную подачу новостей. Затем особое значение приобрели радио и кинематограф. Именно кино было призвано уводить зрителей в вымышленный мир мело­драматических и романтических героев, нереальных мечтаний и надуманных проблем. В послевоенное вре­мя получили широкое распространение телевидение, комиксы, китчи и другие дешевые издания, что еще от­четливее выявило идейно-пропагандистские и коммер­ческие цели конвейерного производства духовной про­дукции в «обществе потребления».

Потребительская псевдокультура ограничивает соз­нание людей вещными интересами и мещанскими вку­сами, культивирует секс и насилие с целью подавления социально-общественной активности трудящихся, соз­дает идолов для подражания— «звезд» кино, театра, те­левидения, спорта и таким образом узурпирует свобод­ное время трудящихся. Вместо райского царства на не­бе, в которое теперь мало кто верит, «маскульт» сулит более реальное царство эрзацев счастья.

«Массовая культура» представляет собой пестрый конгломерат явлений. Она паразитирует на чем угодно, будь то шедевры подлинного искусства и литературы, комиксы или китчи, стриптиз или вульгарные эстрад­ные ревю, чисто развлекательные или антигуманисти­чески тенденциозные фильмы.

Характерным примером продукции «массовой куль­туры» могут служить фильмы-близнецы о Джеймсе Бон­де— агенте британской разведки. Публика, пресыщен­ная шпиономанией, как утверждает французский жур­налист Жан Ноли, охладела к агенту 007, образ которо­го более десяти лет назад создал актер Шон Коннери. На это были и политические причины. Романы И. Фле­минга, которые были положены в основу фильмов о Джеймсе Бонде — грозе для «агентов Востока», явля­лись порождением «холодной войны» и разделили ее судьбу. Буржуазному коммерческому кинематографу, перенасытившему экран насилием, пришлось срочно перестраиваться. Дельцы «маскульта» решили несколь­ко ослабить «черную струю» и дать зрителю побольше «розового оптимизма». Сегодняшний Джеймс Бонд (его роль исполняет актер Роджер Мур) перешел на более скромное амплуа. Он предстает уже не всемогущим су­перменом, а этаким жизнерадостным и приятным джентльменом. Более того, он теперь — гроза преступ­ников.

...Профессиональный убийца со зловещим именем Скараманга берет за каждое «мокрое дело» миллион долларов. Этот кровавый громила пользуется пистоле­том, стреляющим золотыми пулями. Но Скараманге не­долго осталось гулять по белу свету: его повсюду — в Бангкоке и Гонконге, Макао и Бейруте — по пятам пре­следует не кто иной, как непобедимый и неустрашимый Джеймс Бонд.

Фильм «Человек с золотым пистолетом», по словам французского кинопрокатчика С. Сирицкого, сделан «без кошмаров и чрезмерного эротизма, рассчитан на то, чтобы его смотрели все от мала до велика». «За исклю­чением продырявленных золотыми пулями лбов,— до­бавляет он,— в фильме нет ничего особенно жуткого. Даже на лицах трупов нет гримас страдания».

В остальном фильм сделан по многократно прове­ренным рецептам «маскульта»: приключения, эротика, экзотика. Очередной конвейер штампов заработал на полную мощь. По сообщению еженедельника «Пари- матч», картина «Человек с золотым пистолетом» поби­ла все рекорды кассовых сборов.

Разлагающее влияние чистогана охватило все виды буржуазного искусства. Могучая индустрия развлечений щедро оплачивает и «попствующих» художников, и со­здателей театральных безделушек, и творцов танцевально-песенных шлягеров. Причем эта индустрия не сводится только к «деланию денег»: она превращает искусство в важнейшее анестезирующее средство, ис­пользует его для наркотического одурманивания лю­дей.

Что же касается подлинного искусства, то и оно от­дано на откуп расчетливым бизнесменам, беспардонно паразитирующим на ценностях мирового значения. Чем иным, кроме как профанацией, можно назвать следую­щее.

...Солидный деловой человек рассматривает карти­ну Сезанна, которую держит в руках. На первом пла­не— его голубая рубашка, о модных особенностях ко­торой подробно рассказывает сопровождающий изобра­жение текст. О самой картине — ни слова. Спрашивает­ся: зачем здесь Сезанн? Как цветовое пятно или для того, чтобы подчеркнуть, что рубашки фирмы «Хетауэй» носят и интеллигентные люди, не чуждые на­стоящему искусству?

А что можно сказать о Бетховене, неистово дирижи­рующем стоя во весь рост на мчащейся вперед маши­не? Какие ассоциации рождаются у зрителей? Только подпись может прояснить замысел авторов, пытавших­ся связать быстрый темп музыки великого композито­ра с рекламой скорости машины новой марки.

Э. Жильсон в своей книге «Массовое общество и его культура» приводит поистине удручающие факты ис­пользования серьезной музыки нью-йоркским телеви­дением. Рекламе нового моющего средства предшеству­ют первые аккорды Девятой симфонии Бетховена, а Бах становится музыкальным фоном для кухни. Во время телепередачи с кладбища для животных пи­тона хоронили под звуки... «Ave verum corpus» Мо­царта.

В известном романе Р. Бредбери «451° по Фарен­гейту» автор устами одного из своих героев так объяс­няет причины, приведшие мир будущего на край ката­строфы: «...двадцатый век. Темп ускоряется. Книги уменьшаются в объеме. Сокращенное издание. Пере­сказ. Экстракт. Не размазывать! Скорее к развязке!.. Произведения классиков сокращаются до пятнадцати­минутной радиопередачи. Потом еще больше: одна ко­лонка текста, которую можно пробежать за две мину­ты... Наконец-то вы можете прочитать всех классиков! Не отставайте от своих соседей...