Тира Соколовская - Тайные архивы русских масонов

• Название: Тайные архивы русских масонов
• Автор: Тира Соколовская
• Издательство: Вече
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: 978-5-9533-1856-3

«Ложа Орла Российского», «Ложа Соединенных Славян», «Ложа Изиды», «Ложа Озириса к Пламенеющей Звезде»… Что скрывается за этими звучными названиями масонских организаций России? Древняя мудрость или притязания на политическую власть? Чтобы ответить на эти вопросы, лучше всего обратиться к первоисточникам и к документам. Именно так поступают авторы этой книги — и Тира Оттовна Соколовская, работавшая столетие назад, и Дарья Дмитриевна Лотарева, благодаря которой сейчас увидели свет эти уникальные памятники русской эзотерической культуры.

---

Март 19. Вел. Мает, в ложе принятия говорил речь о познании натуры, где говорится, что земля устроена на водах и пр. (замечательно и сильно)[579].

Апрель 12. В ложе Совета и в ложе поучения Вел. Мает, читал вопросы, касающиеся до познания Мастеров, и следующие объяснял так: «Почему могу я вас признать Мастером? — Акация или терновая ветвь мне известна! — Мы знаем, что свойство терновой ветви есть колючее, этот ответ применить можем мы ближе к нам следующим: что все то, что есть в мире колючее, Мастеру известно, или он довольно предохранил себя, чтобы не быть от оного уязвленну. Мастер должен оставлять ноги свои в прямом угле. В моральном смысле что означают ноги? — Это деяния наши; итак Мастер должен отличать себя правильностью своих деяний, но сей ответ не подлежит принимать также буквально, ибо иероглиф сей заключает в себе еще важнейшие истины — знак шейный еще охраняет только сердце, а знак грудной показывает на самое сердце. Какое название дает Каменщик сыну своему? Луфтон. Что означает имя Луфтон? Луфтон называется орудие, притягивающее вверх тяжести. Сей вопрос, Пп. и Лл. Брр., столь значителен, что я советую вам употреблять чаще на оное внимание ваше и размышлять, что бы было это за орудие, притягивающее вверх тяжести»[580].

Апрель 25. Вел. Мает, в ложе принятия читал Катехизис[581].

Апрель 30. Нам. Мает, в ложе принятия читал речь о невидимых зрению нашему душевных радостях[582].

Май 24. Вел. Мает, в ложе принятия читал следующее рассуждение: «Лл. Брр., весьма замечательно, что товарища при принятии вводят опять в черную храмину. Мы знаем, что вводился он в нее учеником для того, дабы познал все несовершенство и тьму, в которой тогда находился; но, сделавшись товарищем, он уже стал просвещен, и от всех, как чувственных, так и духовных страстей и предубеждений удален, но мы знаем также, что причиною смерти отца нашего Адо-нирама были три товарища и отчего же могли они посягнуть на такое убийство? Рассмотрим сие со вниманием. Конечно, если товарищ вводится опять в черную храмину, то это для того, чтобы он удостоверился в том, что все приобретенные им познания еще не действительны, и он познает ничтожность оных, обозревая черную храмину. Товарищи же, посягнувшие на таковой умысел, в убиении отца нашего Адонирама, доказывают нам, что, конечно, еще чего-нибудь у них не доставало, чтобы могло покорить сию их омраченность, таку них не доставало смирения и полной уверенности». Читал еще пьесу, читанную в собрании сего года, марта 19[583].

Август 16. Нам. Мает, в ложе принятия читал приуготовление бр. ритором бр. товарища[584].

Октябрь 15. Вел. Мает, в ложе принятия читал речь о познании натуры, о том, что земля построена на водах[585].

Декабрь 20. Нам. Мает, в ложе принятия читал приуготовление ритором товарища[586].

1820 г.

Январь 19. Вел. Мает, в ложе принятия делал рассуждение на вопрос: Мастер ли вы? Которое разделив на три предмета, ученический, товарищеский и мастерской, заключил оное следующим: «Брр. руководители, которым поручены юнейшие Брр., должны наблюдать, что без познания естества или слабостей своих и пороков не возмогут они до больших испытаний и тщетно будет их принятие. Мастер, положенный во гроб, восстает или подымается из оного 5 пунктами; естественно видим мы, с какою трудностью сие делается и при наружном его поднятии»[587].

Февраль 18. Вел. Мас. в ложе поучения читал приуготовление ритором товарища со своими изъяснениями[588].

Февраль 28. Нам. Мас. читал в ложе принятия 2-ю посылку ритора[589].

Апрель 4. Вел. Мас. в ложе поучения читал речь, в коей кратко объясняются все степени для приуготовления Мастера и потом 2-ю посылку ритора[590].

Апрель 19. Великий Мастер в ложе поучения открыл собрание следующим: «В прошедшем собрании (янв. 19), Лл. Брр., рассуждали мы или занимались объяснением 3-х степеней, заимствуя оные из актов наших, ныне же намерен я предложить вам касающееся особенно до третьей степени, потому что оная много различиствует от предыдущих двух как по различию предметов, в оной находящихся, так и по всей важности знаменования оных. Я намерен вам, Лл. Брр., прочесть рассуждение о жизни Адонирама, весьма многие из брр. затруднялись при исследовании сего имени, а еще более всему, находящемуся в его жизни, и не знали, кому оное приписать и кто бы это был такой Адонирам. Сколько нам уже известно, что все то, что представляется нам в ложе, указует на внутренние силы в человеке, и так как символ І-ой степени есть строение Соломонова храма, а 2-й — возобновление храма Иерусалимского при веселии, чему достаточное указание имеем мы в приуготовлениях сих степеней, жизнь же Адонирама повествуется нам без предварительного или последующего на то объяснения, то я и почитаю за нужное, Лл. Брр., предложить вам рассуждение о том, как бы мы могли приличное и правильное оному сделать знаменование. Многие приписывали не к весьма высокому лицу, потому только, что в объяснении мастерского ковра говорится: “вы были положены во гроб и представляли собою Вел. Мастера”, но сие еще не есть истинное знаменование, а мы будем заимствовать для объяснения оного все то, что находим в актах наших и Катехизисе». По сем прочел из Катехизиса о жизни Адонирама. «Вот все, что находится в актах на лицо о сем, но мы поищем еще, не найдем ли чего поближе к нашему объяснению. В приуготовлении товарища в мастера бр. Ритор говорил, между прочим: “и сие чувство, которое ободряет только наши поступки при делании доброго, твердого и непреходящего, а осуждает все наши поступки при делании суетного, упреки его не суть ли знаки его страдания, а ободрение — знаки его радости и не ощущаем ли мы некоего внутреннего гласа, проникающего сквозь все огорчения и скорби наши, гласа некоего непреходящего, кроющегося в существе и пр.”. В актах говорится: “Сей глас, который ободряет токмо те твои дела, которые относятся к чему-нибудь вечному, постоянному и изящнейшему и которые горькими упреками уязвляют тебя при делании тщетного, непостоянного, преходящего, не есть ли знак некоего внутреннего в тебе кроющегося существа, существа вечно пребывающего, неразрушимого, стремящегося к совершенству? Упреки его суть знаки страдания его, а одобрения его суть доказательства власти его и пр. Теперь, Лл. Брр., не можем ли мы сделать некоего ближайшего сравнения о сем существе, а особливо еще когда вос-помянем то объяснение ритора в убиении Вел. нашего Мастера, которое он нам в черной храмине объявил, и после всего оного, бдительно замечая все наши действия, не согласимся ли мы тогда, что мы точно достойны сего обвинения и что сего Адонирама мы не можем ближе искать, как в самом себе”»[591].

Апрель 24[592]. Нам. Мас. в ложе поучения говорил речь о смерти и вечном покое (в коей находятся следующие изречения). «Лл. Брр., что мы желали в сей жизни, с таковыми желаниями и в вечности останемся; все нас удостоверяет, что наша жизнь не есть еще несомнительное доказательство жизни, так же как и недвижение не есть несомнительное доказательство смерти, но жизнь наша есть покой; ибо и здешняя жизнь наша есть не что иное, как средство, ведущее нас к вечному покою. Жизнь обитает в покое, покой в вечности, вечность в любви, любовь во Всемогуществе, которое, наконец, приведет все к подножию Престола Своего; повсюду как в человеке, так и в натуре, рассеяно стремление к покою, но мы только не знаем выбора делать и хватаемся всегда зато, что есть: вечное беспокойство. Сон наш, на который мы без примечания взираем, есть убедительное зрелище того вечного покоя, в котором мы должны будем пребывать; лишение сна есть также сильное уподобление того беспокойства, которое мы, смотря по делам нашим, будем ощущать. Лишившийся сна человек становится задумчив, беспокоен, тревожим, силы его слабеют и он истощевается».

Май 22. Н.М. в ложе принятия читал первую посылку ритора и потом рассуждал так: «При входе в ложу, Лл. Брр., видели мы тление и смерть, что же мы должны из сего заключить? В 1-й степени мастера наши старались нас воспитывать в очищении нас от пороков и страстей; во второй — просвещали нам разум, неужели же это для того, чтобы все сие со смертью с нами погибло. Поистине, каждый из нас удостоверен может быть, что после сей смерти настанет жизнь вечная и что там по делам нашим в сей жизни воздастся. Человек, взирая часто на одни предметы[593], может к ним весьма легко привыкнуть, но сии предметы, окружающие нас, представлены нам для того, дабы мы воспоминанием об оных удаляли от себя все суетное в сем мире»[594].

Сентябрь 6. В.М. в ложе поучения говорил о предметах, какие представляются нам в ложе сей степени[595].

Сентябрь 8. В.М. в ложе принятия говорил речь, в коей упоминается следующее: «В нас находится зародыш вечности и в нем все»[596].

Октябрь 2.[597] В.М. в ложе поучения по возвращении из отлучки, приветствуя брр., что они продолжали ревностно работы свои к изучению тех истин, кои каждому каменщику на всяком месте являют себя, продолжал так: «Истины сии, Лл. Брр., предложены нам были в ученической, потом в товарищеской степени, каждая степень сия представляла нам оные под своими покровами; здесь же, в мастерской ложе, все предметы представляют нам смерть и надежду на будущую вечную жизнь. Но, хотя и до вступления еще нашего в храмы, должность сия, т. е. любовь к смерти, нам была предложена, но здесь она требует всего нашего исполнения. Но какая это смерть? Если нам не велят ни убивать, ни что-либо другое с собою делать[598], а еще почитать жизнь нашу и пребывание здесь, как величайший дар, дарованный от Великого Строителя, то что же чрез слово смерть должно нам разуметь? О сих двух предметах, кои, как я выше сказал, представляет нам мастерская ложа, возьмем нечто из актов наших. В Катехизисе новое мастерское слово объясняется так: «Плоть от костей отделяется или тело истлевает. Отделение сие не есть ли отделение от всего того, что гниет, гибнет, воняет и преходит и не есть ли оно вознесение мыслей наших от преходимости к непреходимости; но дабы яснее уразуметь нам понятие сие, рассмотрим прилежно следующее: все, что мы не предпринимаем, хотим делать или делаем, не есть ли последствие мыслей наших, не суть ли оне источник оного? И того, когда мы делаем различие, избираем лучшее, начинаем отделять порчу, гниение, нетление от непреходящего, но дабы начать нам исполнять сие, не величайшая ли чистота оных потребна для сего? ибо они есть как бы отец, рождающий прочее. Что же нам препятствует оной, то о том считаю также нужным сказать: наибольшее препятствие есть наши привычки, которые столь сильно в нас укоренились и действуют, что мы не знаем, как и откуда они пришли и как от них отстать? Но что их может рождать и питать, то есть следующее: во-первых, многоглаголание, которое препятствует нам собирать мысли наши, избирать лучшее и действовать по оному, а потому и заключение мы делаем о всем весьма скоро. Во-вторых, частое обращение наше в обществах и беседах, которые разнообразностью своею препятствуют и заглушают то, о чем бы нам надлежало внимать; ограждением же ко всему оному служить может уединение, которое, не развлекая в стороны, содержит нас во всегдашнем созерцании, благодарности и любви ко Спасителю нашему и оно-то доводит нас размышлять и о той великой благости Господней, которая во все течение жизни нашей нас сохраняла, что каждый из нас, несомненно, на самом опыте в продолжение оной испытал и ощущал в жизни Адонирама».