С. Анучин - Нижегородские исследования по краеведению и археологии — 1999

• Название: Нижегородские исследования по краеведению и археологии — 1999
• Автор: С. Анучин
• Издательство: Нижегородский гуманитарный центр
• Жанр: История
• Год: 1999
• ISBN: 5-7565-0233-5

Сборник объединяет статьи и заметки о результатах исследований нижегородских археологов и краеведов, а также доклады по краеведческой и археологической тематике, представленные на конференции «Исторический город в контексте современности», состоявшейся в Нижегородском государственном педагогическом университете 15—17 октября 1998 года.

Сборник предназначен для учителей истории, студентов и преподавателей исторических факультетов вузов, краеведов.

---

Старый город сохранился и в этих событиях. Он упоминался как неотъемлемая часть Нижнего Новгорода во время ответного похода русских войск против Казани 1469 г., когда полки Рязани и Мурома прибыли на соединение с главными силами Москвы по Оке сначала «подъ Новъгородъ подъ старой», а затем «сташа подъ Николою на Бечеве» 5 в районе будущего Нижнепосадского торга возле Ивановских ворот кремля. Укрепления Старого городка в Нижнем Новгороде сохранялись и в XVI столетии. Летописец сообщал, что когда 21 августа 1521 г. на нижегородские земли напали отряды казанских князей Сеита, Булата и Кучалея, они людей «в полонъ много взяша, и къ Нижнему приидоша. И пришедъ подъ городокъ три дни стояли и пошли прочь, а городу никакова зла не учинили» 6.

Но удаленность от укреплений нижегородского Большого острога (третьей линии обороны города XVI в.) все же заставило местных жителей покинуть Старый городок. Тем не менее упоминания о покинутом городище устойчиво сохранялись в памяти нижегородцев, прежде всего в качестве местного топонима при земельных тяжбах. Так, в 1592 г. возник спор за земли вдоль Муромской дороги Нижегородского посада и властей Благовещенского монастыря, которые считали прилегающие к их верхней слободе поля вдоль кромки берега Оки исконно своими и распахивали под хлебные посевы. Но эти земли после нескольких пожаров монастыря в XVI в. и его полного запустения оказались примеряны писцами-дозорщиками нижегородцам «от их дворов и до Старого городка на версту».

Строитель же возобновляемого тогда монастыря Симон «з братьею» в свою защиту заявил, что «исстари-де благовещенское поле — земля над монастырем по Муромскую дорогу была около Старого городища по Оке реке и селища-де знать, где был монастырский воловий двор» считалось их домовым, но долго не распахивалось потому, что «монастырь-де пустел много лет, а ныне-де тое монастырской земли распахано на 9 четей» 7.

Спор за земли, как обычно, оказался затяжным. Для нас же важно, что на рубеже XVI и XVII вв. в условиях быстрого разрастания посада Нижнего Новгорода и особенно голода 1601 и 1602 гг., когда наличие хлеба у местного населения означало жизнь, а его отсутствие — неминуемую гибель, близлежащие к городу плодородные земли вдоль берега Оки по обеим сторонам Муромской дороги стали активно распахиваться. При этом срывались остатки валов древнего городища, засыпались уже оплывшие крепостные рвы.

Так исчез с лица земли Старый городок, долгие века существовавший одновременно с основанным в 1221 г. Нижним Новгородом. Историческая же память о первом укрепленном поселении в устье Оки оказалась весьма стойкой, и попытка некоторых историков нашего города не замечать или игнорировать эти факты свидетельствует лишь о непрофессионализме или элементарном незнании (и нежелании знать) многовековой истории древнего (еще более древнего, чем считалось) Нижнего Новгорода.

Примечания

1 История города Горького. Горький, 1971; Наш край. Н. Новгород: Нижегородская ярмарка, 1997.

2 БАН. Строгановское собрание. №38. Л. 83об.—84.

3 ПСРЛ. СПб., 1901. Т. 12. С. 63.

4 Там же. С. 64.

5 ПСРЛ. М.; Л., 1949. Т. 25. С. 282.

6 Нижегородский летописец. Н. Новгород, 1886. С. 31.

7 ГПБ ОР. Ф. 29. Д. 128. Л. 291—292об.

О. Н. Андреева (Москва). Мастерские художественных промыслов как элемент культурной среды города в конце XIX — начале XX века (На примере Сергиева Посада)

В настоящее время одним из актуальных направлений научных исследований представителей различных гуманитарных дисциплин является изучение традиционной культуры и ее роли в возрождении российской провинции 1. В этой связи ставится целый ряд проблем, связанных с изучением культурной среды «малых исторических городов». Почти в каждом таком городе местные промыслы служили специфическим проявлением, характерным для определенной группы населения, выражением его мировоззрения, то есть своеобразной региональной «родовой памятью». В данном аспекте нами и рассматривались мастерские художественных промыслов Сергиева Посада, являвшегося в конце XIX — начале XX в. одним из крупнейших центров ремесел и промыслов.

В то время наибольшую актуальность приобретает развитие профессионального образования населения. Создание сети профессиональных школ, ремесленных и кустарных учебных заведений стало одной из задач российских земств. Земские деятели, специалисты по кустарной промышленности, отмечали, что необходимым условием производительного труда и благосостояния населения является «поднятие на достаточно высокую ступень промысловых знаний и профессиональных навыков, что невозможно без специального обучения» 2. Основным типом учебного заведения для кустарей стала учебная мастерская, главное внимание в которой обращалось на приобретение профессиональных знаний и навыков путем практической работы, а теоретические познания «являлись дополнением к практике, вытекая из ее требований».

На рубеже XIX—XX вв. часть сельских и городских ремесел оформилась в особую отрасль производства — кустарную художественную промышленность, культурное значение которой к этому времени было уже отчетливо осознано 3. Изучение художественных промыслов велось в общем русле поддержки всех российских кустарных промыслов. Активную деятельность на этом поприще развернуло Московское губернское земство, сделав именно художественные промыслы Сергиева Посада своеобразным испытательным участком Кустарного музея в поиске новых форм работы с кустарями.

Сергиев Посад являлся центром различных ремесел и промыслов и одновременно, в совокупности с Троице-Сергиевой лаврой, традиционно воспринимался как символ русской духовной культуры. Самый знаменитый и влиятельный монастырь России оказывал значительное воздействие на всю ближайшую округу и в том числе способствовал развитию художественных промыслов и ремесел. Получивший городской статус в 1782 г., одновременно с образованием Московской губернии, Сергиев Посад в XIX в. был городом Дмитровского уезда. Среди других городов губернии он выделялся тем, что имел господствующий и специализированный, рассчитанный на рыночный спрос игрушечный промысел. Им занималось более половины ремесленников города, а вместе с членами семей — до половины всего коренного населения Сергиева Посада 4.

Одним из наиболее интересных вопросов при исследовании промыслов является изучение их истории. Но по опубликованным источникам и архивным материалам воссоздать картину развития отдельных сергиевских промыслов, кроме игрушечного, невозможно. Только в нем «с определенностью можно проследить традиционные навыки и своего рода преемственную наследственность, благодаря которой навыки предков переходят к их потомкам» 5. Лучшее подтверждение этому сходство фамилий игрушечников, известных по обследованию промысла в 1879 г. и устных опросов 1920 г. (Поросятьевы, Дурновы, Латышевы, Рябышкины, Резчиковы и др.).

Исследователи игрушечного промысла Сергиева Посада неоднократно отмечали, что промысел для жителей города был не только источником средств к существованию. В нем была заключена и важная для народного сознания линия культурной преемственности. Отсюда, видимо, одно из объяснений происхождения промысла — легенда о собственноручном изготовлении Сергием Радонежским игрушек для приходивших к нему детей. Одним из обязательных атрибутов «богомолья к Троице» было приобретение в качестве сувениров игрушек местного производства. Причем, как отмечали сами кустари, наблюдалось тяготение к определенным традиционным видам изделий (бабушка хочет купить внуку такую же лошадку или куклу, какая у нее была в детстве) 6. Все это создавало и определяло специфику Сергиева Посада, получившего известность как русского «города игрушки».

Традиционное обучение ремеслу проходило в семье под руководством отца или матери. Во второй половине XIX в. получает распространение институт ученичества. Ученик осваивал все виды работ и немногим отличался по положению от мастера. Как отмечали исследователи кустарных промыслов того времени, «все те, кто занимается промыслами, большею частью проходят правильное обучение» 7. На рубеже XIX—XX вв. формы обучения претерпевают значительные изменения. Это связано с созданием в Сергиевом Посаде игрушечной мастерской Московского губернского земства в 1891 г., главной задачей которой было улучшение существующих видов изделий 8. Кроме того, крайне важной задачей была признана популяризация изделий промыслов посредством выставок. Демонстрация художественных изделий ручного изготовления, особенно в сочетании с работой мастеров непосредственно в выставочных залах, должна была упрочить репутацию кустарных изделий в противовес изделиям фабричного производства 9. Деятельность мастерской соединяла производственное и учебное направления. Она обучала «взрослых кустарей путем учебно-показательной деятельности самой мастерской, а также снабжая кустарей новыми образцами, кроме того, она же скупает изделия у кустарей и организует их сбыт» 10.