Вайгель Валентин - Валентин Вайгель. Избранные произведения

• Название: Валентин Вайгель. Избранные произведения
• Автор: Вайгель Валентин
• Жанр: Религиоведение

---

Может случаться и так, что один и тот же человек становится то духовным, то плотским. Тогда он именуется-по тому, кто одерживаете нём победу и берёт над ним верх-либо плотским, внешним человеком к погибели, либо внутренним, духовным ко спасению. Это можно увидеть на примере Петра, когда в продолжение одного часа услышал он от Христа: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16,17), - здесь Пётр обращён к Богу по внутреннему человеку. И через краткое время Христос сказал ему: отойди от Меня, сатана! потому что ты ищешь не того, что Божие, но что человеческое (Мф. 16, 23) - здесь обратился Пётр к своей плоти и крови и был назван плотским.

Посему увещевает нас Павел, чтобы совлеклись мы ветхого человека, коему доселе усердно служили многочисленными похотями -то есть более не жили бы ему; но обновились духом ума нашего и облеклись в нового человека, рождённого от Бога, созданного по Богу, в праведности и святости (Еф. 4, 22-24). То есть: мы должны дать царствовать в нас Духу, а не плоти, или, [что то же], взойти во внутреннего человека и жительствовать по духу, а не по плоти. В другом месте говорит Апостол, что надлежит нам совлечься и отложить ветхого человека с делами его и облечься в нового, к познанию Божию по образу Создавшего его (Кол. 3, 9-10).

Христос говорит: никто не восходит на небо, кроме того, кто на небе, то есть кроме Сына Человеческого (Ин. 3, 13). Так же нужно разуметь и то, что никто не низойдёт во ад, кроме неверующего ветхого Адама. Соединяющийся в вере со Христом получает имя христианина и становится таковым, вследствие чего восходит он со Христом на небо, равно как и соединяющийся с Адамом в неверии становится единым с ним и идёт в погибель. Кому ты прилепляешься, того ты и есть, с тем и будешь ты увенчан или осуждён. Поэтому всякий человек имеет пред собою смерть и жизнь, тьму и свет, погибель и спасение, Адама и Христа, и может сочетаться с тем, чего возжелает. В неверии остаётся он природным и ветхим Адамом и идёт во тьму и погибель. Верою соединяется он со Христом, становится из ветхого новым и восходит со Христом, своим Главою, в свет и спасение, ибо он прелагается из царства тьмы в Царство света возлюбленного Сына Божия (Кол. 1,12-13).

Лютер в своей Церковной Постилле[53] на Адвент говорит: «Подобает ведать, что Писание разделяет человека на две части: на внутреннего, духовного и на внешнего, плотского. Внешнего человека можно принудить - законом, наказанием, мукой, страхом позора и бесчестия; можно склонить - пользой, деньгами, почестями, наградами - к тому, чтобы творил он добро и не делал зла. Но внутреннего человека никому невозможно принудить или склонить, чтобы он добровольно, по своему желанию и даром делал то, что должен делать. Одна только благодать Божия в силах пременить сердце и расположить его к добровольному действованию»[54].

Итак, всякому человеку надлежит научаться чрез проповедь Закона познавать свою злую лукавую природу и купно с Давидом оплакивать свои грехи: помилуй меня, о Господи Боже! (Пс. 6, 3; 50, 3); милостив буди мне, грешнику! (Лк. 18, 13), - чрез проповедь же Евангелия прилепляться Христу верою и облекаться в Него. Тогда станет он ходить в новой жизни и сего ради наречётся духовным или внутренним христиан и ном. Тогда не будет вредить ему остающийся в нём грех, ибо христианин каждодневно низлагает его чрез Христа, не даёт прорываться ветхому Адаму с его вожделениями и не позволяет неверию цвести и приносить плоды. Ибо нетленное семя, из коего рождён он в вере (1 Петр. 1, 23), сохранит его от греха, и даже если и падёт он, то скоро восстанет благодатью Божией и не закоснеет в грехах, попирая совесть.

Глава четвёртая

О НЕПРЕСТАННОЙ БОРЬБЕ И БРАНИ ХРИСТИАНИНА С САМИМ СОБОЮ ИЛИ ПРОТИВ СЕБЯ САМОГО

Поскольку христианин отрёкся в Крещении от диавола, мира и самого себя и обещал быть Христовым в жизни и смерти, то имеет он великого врага, а именно - диавола и себя самого, свою собственную волю, плоть и кровь. Против сих он должен каждодневно подвизаться и вести брань, если только хочет он одержать победу во Христе и со Христом. Об этой внутренней борьбе духа и плоти много пишет Павел в посланиях к Римлянам (7, 14-25) и Галатам (5, 16-25); и Церковь увещевает:

Внемлите же, о христиане,

как тело и душа сражаются друг с другом.

Пока живём мы на земле, не прекращается борьба; никто не может избежать её11.

Бог говорит: Я положу вражду между семенем змия и Семенем Жены; ты будешь жалить его в пяту, а Семя Жены будет поражать тебя в голову (Быт. 3,15). Сие всецело и свершено Христом, Семенем Жены, в отношении всех наших врагов. Он Един Своими горькими страданиями и смертью и Своим всерадостным воскресением и вознесением разрушил дела диавола (1 Ин. 3, 8), вырвал жало смерти и даровал жизнь всем тем, кто прилепляется к Нему верою и принимает Его не только как дар, но как образ и пример жизни. Ибо истинная вера заключается не в том, чтобы только утешаться и радоваться заслугам Христовым, но в том, чтобы чрез каждодневное сокрушение и покаяние низлагать ветхого человека со всеми его злыми вожделениями и облекаться в нового в святости и праведности (Еф. 4, 24), усердствуя поступать таи, как Он поступал (1 Ин. 2, 6; Фил. 2, 5; 1 Ин. 3, 24).

Ибо Христовы заслуги действенны в отношении меня настолько, насколько я верую во Христа, то есть насколько я исправляю свою жизнь и обращаюсь к Богу в истинной вере. Но как поступает мир сей и все, являющиеся христианами только на словах? Они оставляют Христа, своего Главу и Образ, подвизаться и бороться с диаволом в пустыне, они оставляют Его страдать и умирать, они предоставляют Ему удовлетворять Закону, понести грехи всего мира - и придумывают себе свою веру от внешнего знания, не желая подвизаться и бороться против собственной плоти и крови и против своей воли, величайшего врага в них самих. Также нисколько не хотят они пострадать со Христом и распять своего ветхого человека (Гал. 5, 24), не хотят умереть со Христом (Рим. 6, 8), не хотят облечься во Христа верою (Рим. 13, 14) и принять его как пример и образец жизни (1 Петр. 2, 21), дабы Закон был исполнен чрез Христа также и в них самих. Таким образом, остаются они пленниками и рабами диавола, не имеющими истинной веры.

Ибо несомненно и непреложно, что природный ветхий неумерщвлённый человек со своей волей, гневом, завистью, ненавистью, блудом, прелюбодеянием, воровством, ложью, хулою, гордостью, любостяжанием etc. не наследует Царства Божия, то есть Господа Иисуса Христа (Гал. 5, 19-21). Поистине прекрасно, что Христос, смертию смерть поправ, даровал нам жизнь и упразднил все грехи; но ничем и никогда это не поможет мне, если я сам не уверую в Него. Уверовать же во Христа значит не только знать, слушать или читать истории о Христе и умело разглагольствовать о предметах веры - тогда весь мир был бы уже спасён. Но веровать во Христа значит: чрез Закон с покаянием и сокрушением исповедовать свои грехи и более уже не совершать их, - и с великим благодарением [евангельски] облекшись в нового человека, Христа, ходить в обновлённой жизни (Рим. 6,4), отринув ветхое и восприняв новое. In Summa: если человек не подвизается против своей плоти и крови, иными словами говоря, если не исправляет он свою жизнь и не обращается к Богу, то - скажу без обиняков - нет у него ни малейшей искорки веры, но мёртвая, выдуманная мечта. Ибо истинная вера приноситсвои плоды (Гал. 5, 22-23).

Прекрасно, что диавол побеждён Христом и все наши враги повержены. Но никто не приобщается сей спасительной победе, если нет веры во Христа, то есть если не побеждается и не низлагается [55]

Семенем Жены ветхий Адам или природный человек. Великое обольщение, что мы обращаем внимание только на внешнее, на то, что вне нас. Но поистине всё должно свершаться, созидаться и действовать в нас самих, если только мы хотим спасения во Христе. Какая польза для неверующего нераскаянного человека, что диавол побеждён Христом? Никакой, потому что если б это действовало само по себе, то весь мир был бы уже спасён. Но нет, непреложно, что спасутся только верующие-те, которые чрез Закон исповедают себя грешниками и, проводя покаянную жизнь во Христе, борются против собственной плоти и крови или злой своей воли. Ибо чрез истинную веру, или брань, попирает Семя Жены, Христос, главу змия, то есть ветхого природного человека; низлагается и сокрушается весь его ум, разумение, премудрость, возможности, желания, вожделения и весь образ жизни, и так начинает жить и владычествовать в нас новый человек Христос. Ибо насколько царствует Христос, настолько все Его враги повержены под ноги Его - и всё это в нас, а не вне нас. Величайшее зло исходит из нас (Ос. 13,2; Мф. 15,19); но если Сын освободит нас от себя самих, то истинно будем мы свободны (Ин. 8, 36).