И. Укорский - Можно ли вызывать духов?

• Название: Можно ли вызывать духов?
• Автор: И. Укорский
• Издательство: Безбожник
• Жанр: Религиоведение
• Год: 1931

Книга о возникновении спиритизма и о его развитии, думается нам, может быть интересной для читателя, и не только потому, что спиритизм еще жив и кое-где процветает (особенно за границей), но и потому, что на вопрос, как может верить в духов, заниматься столоверчением ученый, профессор, — читатель найдет ответ.

Спиритизм, т. е. вера в то, что мир населен духами, которые вмешиваются в нашу жизнь и которых можно вызывать с помощью тех или иных приемов, есть средство одурачивания масс. Спиритизму должен быть нанесен сокрушительный удар. До сих пор этим вопросом занимались недостаточно, и этот пробел нужно восполнить.

Предлагаемая книга дает историю возникновения спиритизма, не касаясь подробно социальных корней этого явления. Размеры книги не позволяют разобрать этого вопроса в деталях. Сознавая этот существенный пробел, автор надеется, что ему удастся его восполнить в специальном труде.

---

Глава 1. ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СПИРИТИЗМА

Что происходит с душой после смерти? Что такое медиум? Сведенборг и его «видения». Пневматолог Юнг-Штиллинг и «Теория духоведенья» Эндрью Джексон Девис. События в Гайдсвиле, Рочестере и Стратфорте и распространение спиритизма

В чем сущность спиритизма? Объясним это в нескольких словах.

Спириты считают, что человек состоит из тела и души, причем душа оживляет тело. В этом отношении «учение» спиритов ничем не отличается от религиозных представлений. Дальше начинаются некоторые отличия. Спириты считают, что после смерти человека его дух вступает с другими людьми в те или иные отношения. Дух покойника не сразу делается совершенным; это совершенство достигается духом постепенно, лишь в течение более или менее продолжительного времени. Сначала дух еще, так сказать, полон недавними земными переживаниями, еще не освободился от земных грешных помыслов; но постепенно он от всего этого освобождается и, наконец, достигает полного совершенства. Только тогда он уходит к богу.

Тут уже имеется большое отличие от религиозных верований. Православие, например, считает, что душа после смерти отправляется либо в ад, либо в рай, смотря по тому, что ею заслужено. Католичество же считает, что помимо ада и рая существует еще чистилище, в котором грешная душа получает наказание за совершенные ею в жизни грехи. Не всякая душа может попасть в чистилище; если она совершила такие грехи, которые не могут быть искушены, то она; попадает в ад, из которого возврата нет; если же грехи такого рода, что могут быть искуплены наказанием и страданием, то душа направляется в чистилище и там постепенно отбывает наказание, после чего, очищенная от грехов, отправляется уже в рай. И вот спириты считают, что душа (или дух покойника) становится совершенной не в чистилище, а тут же на земле или где-либо в другом материальном мире, причем это совершенство приобретается постепенно. Однако каким образом дух становится все более и более совершенным, об этом спириты не говорят. Итак, покамест дух не ушел еще к богу, пока он, так сказать, «вертится» на земле или где-либо невдалеке от нее, он может вступать с людьми в те или иные отношения. Эти отношения могут, по мнению спиритов, быть дружественными, но они могут быть и враждебными. Входя с людьми в общение, дух может помогать человеку, предсказывать ему будущее, открывать, где находятся пропавшие вещи и т. д. Но для этого не всякая обстановка является подходящей; кроме того, не всякий человек одинаково способен вступать в общение с духом; по уверению спиритов, лучше всего это удается особым людям. Такие люди называются медиумами. Это слово происходит от слова «медиус» (средний) и означает «посредник». Правда, спириты считают, что медиумом может быть каждый человек, но не все к этому способны в одинаковой степени.

Даже настоящие медиумы обладают различной силой и способностью вступать в общение с духами. Хороший же медиум высоко ценится спиритами.

Спириты считают, что даже хороший медиум должен постоянно упражняться в своем деле; только упражнение дает ему навык и умение общаться с духами и добиваться с их помощью исключительных результатов.

Таковы основы спиритизма. Укажем теперь вкратце, каким образом спиритизм развивался. Одним из крупных медиумов и своеобразным предтечей спиритизма был некий Иммануил Сведенборг. Об этом человеке стоит сказать несколько слов.

Он родился в 1688 г. в семье епископа и получил религиозное воспитание. В 1714 г. (26 лет от роду) он написал ученое сочинение по вопросам физики и математики (Сведенборг был естествоиспытателем). Затем он был советником по проводке каналов; потом был членом горной коллегии. Будучи человеком недюжинных способностей, обладая большой находчивостью, Сведенборг сделал немало изобретений и усовершенствований. Его имя гремело далеко за пределами его родины, и он был возведен в дворянское достоинство.

Казалось бы, жизнь Сведенборга должна была пройти в его занятиях. И тем не менее в 1745 г., т. е. 57 лет от роду, он совершенно неожиданно вышел в отставку, отказался от прежних работ и остаток жизни отдал предсказаниям, Он аккуратно записывал свои сновидения и отмечал, что они носят половой характер; даже, когда он бодрствовал, он так был поглощен мыслями о женщинах, что не мог иногда работать. Надо отметить, что Сведенборг был холостяком. Все это может помочь найти объяснение необъяснимым поступкам Сведенборга. Безусловно, он не был вполне нормальным человеком; его нервная система в конце концов пришла в сильное расстройство.

В 1744 г. у Сведенборга было «видение». В его дневнике отмечено, что около 10 часов вечера, когда он уже лег в постель, он услыхал над головой какой-то стук, затем он почувствовал сильное потрясение с головы до ног. Потом он заснул. Между 12 и 2 часами ночи он снова задрожал с головы до ног и слетел с постели. Он начал молиться, и ему показалось, что протянулась чья-то рука, крепко схватила его руки, и он увидел «облик со святейшим выражением, которого нельзя описать». После этого у Сведенборга были и другие видения. Ему казалось, что к нему пришел сам бог и заявил ему, что он избрал его, Сведенборга, для объяснения внутреннего смысла «священного» писания. Бог был одет в пурпурное одеяние. После этой ночи Сведенборг начал видеть духов в небесах и в аду; он начал видеть даже днем то, что происходит на «том свете», узнавал там своих знакомых и разговаривал с духами, как с людьми.

Сведенборг дожил до глубокой старости. Он умер в 1772 г., достигнув приблизительно 90-летнего возраста. До конца своих дней он не переставал видеть видения, разговаривать с духами.

Для нас ясно, что Сведенборг был человек психически больной; в этом не может быть ни малейшего сомнения. Такие люди не всегда попадают в дом для умалишенных. Обычно туда попадают люди, опасные для окружающих. Сведенборг же в этом отношении был безопасен. К тому же у него нашлось не мало поклонников и последователей. Удивляться этому не приходится. Лет около ста назад в Москве в сумасшедшем доме находился больной Корейша. Его считали прорицателем и глубокомысленно трактовали и толковали те бессмысленные фразы, которые он произносил. У него было много поклонников и еще больше поклонниц, которые ухаживали за ним и сидели даже с ним вместе в сумасшедшем доме. К нему (Корейше) приезжали (в сумасшедший дом!) люди из других городов опросить совета, излить накопившееся на сердце горе и т. д. Так, если даже явно сумасшедший Корейша, неграмотный человек, имел поклонников и последователей, то что же удивительного, если имел поклонников и последователей образованный и талантливый Сведенборг?

Скажем несколько слов об основных идеях Сведенборга. Он считал, что душа после смерти человека переходит в особый мир — «мир духов». Это нечто среднее между небом и землей, и в этом «мире духов» душа пребывает неопределенное время (смотря по ее делам на земле), после чего либо отправляется на небеса и становится ангелом, либо низвергается в ад и становится дьяволом.

«Ангелы и черти, — поучал Сведенборг, — это бывшие люди».

«Христианство, — говорил Сведенборг, — учит, что ангелы были созданы до человека, что сатана — это бывший ангел, восставший против бога, потерпевший поражение и низвергнутый ботом в ад». «На самом же деле, — учил Сведенборг, — это не так; и ангелы и черти были прежде людьми, жили на земле, а потому-то они и сохранили внешний облик человека».

«Духи, — говорил Сведенборг далее, — также имеют облик человека. Они чувствуют, как человек: видят, слышат, обоняют и т. д. У них имеются чувства и желания; у них (духов) есть воля. Они думают, рассуждают, любят и ненавидят, — словом, переживают человеческие чувства».

Не будем касаться Других сторон учения Сведенборга, — это завело бы нас далеко. Ясно уже, что Сведенборга можно считать как бы предтечей спиритизма.

После смерти Сведенборга остались многочисленные его последователи; вскоре они распались на 2 группы: первая приняла целиком и полностью все фантазии Сведенборга; вторая, состоявшая главным образом из немецких врачей и. юристов, приняла только основную мысль Сведенборга, что существует мир духов, что человек может с ними общаться. Постепенно развилась целая школа, которая получила название пневматологов. Пневматологи сделали необходимые шаги для того, чтобы мог развиться спиритизм. Одним из главнейших пневматологов был доктор Юнг-Штиллинг.

Он родился в 1740 г. в Нассау (город в нынешней Германии) в семье сельского учителя. С детства он получил религиозное воспитание, которое наложило глубокую печать на всю его дальнейшую деятельность. Изучив медицину, Юнг-Штиллинг стал глазным врачом, затем перешел к преподаванию политических наук. Умер 57 лет от роду, в 1817 г.

Главная книга, написанная Юнг-Штиллингом, называется «Теория духоведения», т. е. теория познания и изучения духов. В этой книге Юнг-Штиллинг пишет, что человек состоит из тела, души и настоящего духа. В этом учении есть нечто новое. До сих пор мы знали утверждение религии, что человек состоит из тела и души. По Штиллингу же, человек состоит не из двух начал, а из трех. Душу Штиллинг называет еще нервным духом, отличая ее от настоящей души. Штиллинг считает, что настоящий дух мог бы все познать, но он связан с телом при помощи нервного духа. И это мешает настоящему духу, связывает его в значительной степени.