Андрей Донец - Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии

• Название: Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии
• Автор: Андрей Донец
• Издательство: Изд-во БНЦ СО РАН
• Жанр: Буддизм
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-7925-0290-1

Монография посвящена исследованию буддийских концепций базового сознания (алая–виджняны), нереальности и номинальности материального мира, представленных в тибетоязычной схоластической литературе религиозно–философских факультетов (дацанов) монастырей Центральной Азии. Она знакомит с ключевыми терминами, базовыми структурами и интегральным содержанием этих концепций в рамках буддийского учения о спасении. В приложении дается перевод с тибетского языка сочинения Цзонхавы о базовом сознании и нечистом уме.

Книга может оказаться полезной для тибетологов, философов, религиоведов и всех интересующихся буддизмом.

Работа выполнена по Программе Президиума РАН «Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и техногенныим трансформациям». Проект 12.6.6 «Буддизм и социокультурная адаптация личности в трансформирующихся обществах»

---

106 Идея срединности служит базовым принципом буддийского философствования. В прасангиковской трактовке он предстает в двух ипостасях: «в плане отрицания» (dgag phyogs nas) все вещи не определяются в терминах противоположностей (существует — не существует), а «в плане утверждения» (sgrub phyogs nas) определяются недвойственно (существует, не существует, существует и не существует, не является ни существующим, ни несуществующим).

107 «Основой признавания» (gdags gzhi) вещи называют то, в связи с чем она признается, получая статус существующей условно. Так, лес признается в связи и по отношению к деревьям, а они — в связи и по отношению к их частям (ветвям, стволу, корню) и т. д.

Будда проповедовал срединный путь — равно далекий от крайностей потворства желаниям и их аскетического подавления. В сфере когнитивной идея срединности нашла свое отражение в «среднем взгляде» — равно далеком от «впадения» в крайности — определения вещей как существующих или не существующих, постоянных или прерываемых и пр.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Цзонхава

«Море объяснения превосходного»1

Подробное объяснение трудных [для понимания] мест

[концепции] алая[-виджняны и кпешного] ума

Низко кланяюсь тем мудрейшим из мудрых 2,

Верно понявшим и безошибочно, четко и полностью объяснившим

Превосходный путь, превосходно объясненный путь,

[Которым] шествуют Победители и Сыновья Победителей 3.

Опираясь на наставления Учителей, объясню здесь Очень трудные [для понимания] места в текстах виджнянавадинов,

Чтобы разъяснить [концепцию клешного] ума и алая[-виджняны]

И запечатлеть в своей памяти.

После того, как Высшую Колесницу (Махаяну) распространил

Святой Нагарджуна, [которому] высший из говорящих (Будда)

Предрек владение Высшей Колесницей,

Предреченный [Буддой] Асанга основал

[Школу виджнянавады. Школа же] мадхьямики [появилась] раньше [нее]4.

(4) [С концепцией] алая[-виджняны] и клешного ума Следует знакомиться путем [рассмотрения]

Четырех предметов: признака, обоснования,

Опровержения признающих девять и одну [виджняну].

(5) При [рассмотрении] признаков двух [- алаи и клешного

ума]

У алаи признают два вида признаков,

Поскольку [ее] подразделяют на опору и опирающееся. [2 А]

(6) При этом алая, являющаяся опорой, [имеет своим объектом

пять видов

Воспринимаемой] данности, [пять органов чувств] живых существ и [семена-]васаны,

[Вызывающие появление] сознания [в виде «сосудов» и «соков»,

Которые] не постигаются [как ее вид, является] нейтральной, Имеет пять [сопутствующих элементов] — соприкосновение ит. д.

(7) Поскольку из–за силы семени [алая] является как место, [Воспринимаемая] данность и тело, то [они] считаются [ее]

объектами.

Поскольку пять виджнян осуществляют Восприятие воспринимаемого алаей, а шестая — [его] называние, то

Определяются как два Мира 5.

(8) Если не так, то придем к тому, что Пребывающие [в Мире] Бесформенного не лишены Восприятия материального 0 и будут обладателями

материального,

Так как внешнее не существует, есть только Явление сознанию в качестве материального.

(9) Если же в низших [Мирах] алае Одного существа являются все

«Сосуды» и «соки», то и божествам Мира Форм Будет являться ад,

(10) Обитателям ада будет являться

(11) «Сосуд» и «сок» божеств,

Обычным существам будут являться

Всевозможные объекты [типа бывшего] кальпу [назад]. [2Б]

(12) [То,] что может являться прямо [как] собственные Индрии [и воспринимаемая ими] данность,

А непрямо — как объекты шести собраний [виджняны], Определяется как [относящееся к категории] объектов алаи.

(13) Объекты шестой [виджняны] — иные, нежели индрии [и Воспринимаемая ими] данность, — не будут объектами алаи,

так как

Шестая [виджняна] имеет объектом условное,

А алая лишена [их] восприятия в целом.

(14) Поскольку является основой запечатления васан,

Поскольку являет благое и неблагое

И относится к одному [с ними] потоку, то [алая]

Имеет место как непрепятствующее нейтральное.

(15) Поскольку [алая] нейтральна и не проясняет [объект

дифференцированно]7, то Соприкосновение и другие [вездесущие элементы] определяются как [ее спутники].

Ощущение индифферентности. Поскольку к ней присоединяют

[Наименование] «Я», то [называется] алаей–основой всего.

(16) Имеется непрерывно вплоть до обретения [Нирваны] без остатка [скандх] и алмазоподобного

[самадхи].

(17) Опирающееся — алая семени. [Это]

Способность, запечатленная в основе запечатления Осуществляющими запечатление, когда [они]

Обращены к уничтожению.

(18) Основа запечатления обладает пятью особенностями: Прочная, нейтральная, может получать отпечатки, Связана с осуществляющими запечатление

И является единственной опорой [васан].

(19) Внешние, внутренние и два непроясненных, Относительное и абсолютное -

Все они признаются Шестью видами семян.

(20) Есть также три васаны — полного именования,

Взгляда, [признающего] Я, и членов становления.

(21) Говорят также о четырех семенах — Общего и необщего, с ощущением и Без ощущения, и о четырех [других] — Греховности и полной очищенности,

Обладаемого и необладаемого.

(22) Те васаны не являются субстанционально Тождественными или отличными от опоры.

(23) Поскольку семя будет иметь объект и вид,

Семена пяти [родов] существ перепутаются, [ЗА]

Миры тоже перепутаются, то

Не являются одним.

(24) Поскольку у одной опоры [- живого существа] будут

иметься

Две алаи, то не являются разными.

(25) Поэтому [васана] неописуема как тождественное Или иное, нежели опора, поскольку Пребывает только как существующее условно.

(26) Хотя бы осуществляющее запечатление и было благим

ит. д.,

Оставленный отпечаток — нейтральное.

У признающих [васану] обладающей признаком Благого и неблагого нет [безошибочного] обоснования.

(27) Способов установления васаны — три:

Пребывает по дхармате–природе, порождается

отсутствовавшая Ранее, признают и оба эти.

(28) Поскольку соединяет в [себе] все дхармы

[Трех] мучителей (самклеш) — вещи, [являющиеся] Причиной или плодом 8, то [называется] алаей — основой всего.

Поэтому у обретших могущество [Бодхисаттв] и Архатов не существует алаи, так как Нет двух осуществляющих запечатление 9.

(29) Признак клешного ума -

Признание алаи полного созревания за Я,

Препятствование и нейтральность,

[Сопровождается] только девятью — соприкосновением, страстью и т. д.

(30) В период трансового погружения–самахиты

[и самапатти] прекращенности [отсутствует]

Временно, а у обретшего могущество [Бодхисаттвы и] Архата — окончательно.

Хотя у них и ушло признание [Я] индивида,

Определяемое как клешное,

(31) Но поскольку имеется просто ведание и поскольку

Не ушла способность порождать признание [Я] дхармы, то Полностью отвергается [обвинение в] двух ошибках — [Приходе к] отсутствию виджняны умственного и обретению равности 10.

(32) На основании авторитетных текстов и доказательств Следует признать, что существуют

[Клешный] ум и алая–виджняна,

Отличные от шести виджнян.

(33) Хотя в текстах йогачаров и приводятся [3 Б]

Бесчисленные доказательства, обосновывающие

[существование алаи],

Но поскольку они сводятся к восьми — невозможности Получения [тела, возникновения] первой [виджняны], ясности [восприятия],

Семени, кармы, телесного ощущения, самапатти и Перерождения, то здесь следует объяснять [именно их].

(34) В хинаянских книгах та алая–виджняна Тоже объясняется под наименованиями Алаи, коренной виджняны, члена становления

И скандхи, имеющей место в течение [пребывания в сансаре].

(35) Трое — Васумитра, Вамана и Гхошака Полагают, что под названной там алаей Подразумеваются три — скандха, ощущение и, Соответственно, «взгляд на совокупность разрушимого».

(36) Хотя для систем Хинаяны

Этот способ [объяснения в принципе] возможен,

Однако махаянисты считают, что в тех текстах [Имеется в виду] алая–виджняна.

(37) Это значительно лучше, так как Васумитра и другие Истолковывают [их] ошибочно.

(38) Если клешный ум не существует, то Будут ошибки: отсутствие несмешанного Неведения, сходства с пятью,

Различия [двух] самапатти и Истинных слов.