Андрей Донец - Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии

• Название: Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии
• Автор: Андрей Донец
• Издательство: Изд-во БНЦ СО РАН
• Жанр: Буддизм
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-7925-0290-1

Монография посвящена исследованию буддийских концепций базового сознания (алая–виджняны), нереальности и номинальности материального мира, представленных в тибетоязычной схоластической литературе религиозно–философских факультетов (дацанов) монастырей Центральной Азии. Она знакомит с ключевыми терминами, базовыми структурами и интегральным содержанием этих концепций в рамках буддийского учения о спасении. В приложении дается перевод с тибетского языка сочинения Цзонхавы о базовом сознании и нечистом уме.

Книга может оказаться полезной для тибетологов, философов, религиоведов и всех интересующихся буддизмом.

Работа выполнена по Программе Президиума РАН «Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и техногенныим трансформациям». Проект 12.6.6 «Буддизм и социокультурная адаптация личности в трансформирующихся обществах»

---

Семени, кармы, телесного ощущения, самапатти и Перерождения, то здесь следует объяснять [именно их].

(34) В хинаянских книгах та алая–виджняна Тоже объясняется под наименованиями Алаи, коренной виджняны, члена становления

И скандхи, имеющей место в течение [пребывания в сансаре].

(35) Трое — Васумитра, Вамана и Гхошака Полагают, что под названной там алаей Подразумеваются три — скандха, ощущение и, Соответственно, «взгляд на совокупность разрушимого».

(36) Хотя для систем Хинаяны

Этот способ [объяснения в принципе] возможен,

Однако махаянисты считают, что в тех текстах [Имеется в виду] алая–виджняна.

(37) Это значительно лучше, так как Васумитра и другие Истолковывают [их] ошибочно.

(38) Если клешный ум не существует, то Будут ошибки: отсутствие несмешанного Неведения, сходства с пятью,

Различия [двух] самапатти и Истинных слов.

(39) Будет ошибка — отсутствие восприятия Я в потоке Родившегося на [небесах] «отсутствия представлений», Так как [там] ни под каким видом не [будет] Приемлемым обладание восприятием Я.

Поэтому следует признать, что клешный ум существует.

(40) Указывают седьмую виджняну — получающую — И три алаи. Самъяксатья

Признает девятую — Виджняну незапятнанную.

(41) Если бы отдельно от восьми собраний [- видов виджняны] Имелась виджняна главная, то

Была бы постоянной вещью. Поэтому У признающих девять собраний нет обоснования. [4А]

(42) Когда одна виджняна умственного Входит в разные опоры — шесть индрий, то Получает разные наименования.

Поскольку в Сутрах «Собрания брахманов»

(43) И «Объяснения двенадцати аятан» тоже называется Только одна [виджняна] и говорится, что шесть виджнян Являются аятаной ума, то все виджняны -

Только одна виджняна умственного.

(44) Поскольку смысл Сутр может быть иным,

И поскольку виджняна чувственного воспринимала бы Скрытое, прошлое и будущее, то

Признающий одно собрание являет мрак [непонимания].

(45) Следовательно, на основании авторитетных текстов и Доказательств обоснована [истинность] наличия восьми виджнян. Поэтому мудрый, не страшащийся тайного 11,

Должен признать восемь.

(46) Это объяснение трудных мест [концепции]

[Клешного] ума и алая [- виджняны] написал Скиталец 12 Лобсан Дагпа,

Опираясь на наставления Учителей И в точном соответствии с идеями Высших мудрецов.

Пусть благодаря заслуге [от этого] распространится религия Муни (Будды)!

Ом свасти 13!

Комментарии

1 Тиб. legs par bshad pa. Так обычно называют буддийское Учение. Перевод на русский язык этого произведения Цзонхавы был сделан с тибетского текста «Yid dang kun gzhi’ i dka’ gnas rgya cher ‘ grel ba legs par bshad pa’i rgya mtsho zhes bya ba bzhugs so», изданного электронным способом в цикле «The Asian Classics Input Project. Release Three». — Washington, 1993. — P. 102. — Catalog # S 5414.

2 Эти слова, по мнению Лобсан Жигмеда, относятся ко всем Учителям Цзонхавы — Дондуб Ринчену, Рендаве и т. д. [Лобсан Жигмед, л. 1Б].

3 rGyal ba dang rgyal ba’i sras. Это Будды и Бодхисаттвы.

4 Полагают, что в «Ланкаватара — Сутре», «Махамегхе» и «Коренной тантре Манджушри» имеются предсказания о Нагарджуне [См., напр., Чандракирти, с. 76–77; Будон, с. 201, 212–213]. Есть в «Коренной тантре Манджушри» и предсказание об Асанге [Будон, с. 201, 202]. Нагарджуну считают основателем школы мадхьямика, а Асангу — виджнянавады.

5 Алая–виджняна во всей полноте признаков, то есть как имеющая своими объектами пять «органов чувств» и воспринимаемое ими, наличествуют только в двух низших Мирах, ибо в Мире Бесформенного эти два вида объектов отсутствуют [Лобсан Жигмед, л. 2Б-ЗА].

6 Rtlpa; gzugs. Это пять «органов чувств» и их объекты.

7 Поскольку алая не является благой и не может ясно оценивать объект дифференцированно, то пять «истинных объектов» (стремление, убежденность, памятование, самадхи и праджня) не могут быть ее спутниками [Лобсан Жигмед, л. 4А].

8 Двенадцать членов зависимого возникновения подразделяют на три группы мучителей–самклеш (kun nas nyon mongs]: клеши (1, 8, и 9 члены), деяния (2 и 10 члены) и рождения, или страдания (остальные). Из–за клеш возникают деяния, а из–за них — новое рождение и страдание. Поэтому эти предметы — «вещи» называются причинами и плодами сансар- ного существования.

9 Полагают, что на восьмой ступени святости Бодхисаттвы обретают десять могуществ, или господств, — над продолжительностью жизни и т. д. Поскольку у них и Архатов нет клеш и страдания, то отсутствуют двое из трех мучителей. Деяние уже не может вызвать рождения. Из трех видов васан нет двух — васаны «взгляда Я» и васаны членов становления. Хотя и есть нейтральная и благая васана «полного именования», но из–за неполноты признаков ее не называют алаей семени.

10 Под обретением равности здесь имеется в виду превращение клешного ума в мудрость равности (mnyan pa nyid gyi ye shes). Из–за наличия признания Я дхармы у Архатов и Бодхисаттв трех последних ступеней этот ум еще не превращается в мудрость равности.

11 Виджнянавадины полагают учение об алае тайным — скрываемым от существ, которые не способны его понять.

12 Или бродячий монах (rgyal khams ра). Так иногда именуют себя авторы тибетских сочинений, намекая, что они скитались — посещали разные монастыри, слушая наставления пребывающих там Учителей. Лобсан Дагпа (bio bzang grags pa) — одно из имен Цзонхавы.

13 «Да будет счастье!» Этими санскритскими словами, которые также используются в качестве мантры, иногда начинают или заканчивают свою работу тибетские авторы.

Структура концепции клешного ума и алая–виджняны по Цзонхаве и Дадхану Тугчже

1. Тексты, на которые опирается эта концепция. 2. Создатели концепции. 3. Сама концепция (4): 3.1. Признаки и т. д. (2): 3.1.1. Признак и т. д. алаи (2): Х.1. Краткое объяснение через подразделение. Х.2. Подробное объяснение (2): Х.2.1. Алая полного созревания (3): Х.2.1.1. Объект и т. д. (2): Х. Х.1 Общее объяснение. Х. Х.2. Подробное объяснение (3): Х. Х.2.1. Объекты и вид (2): Х. Х.2.1.1. В асана как объект. Х. Х.2.1.2. «Сосуд» и «сок» как объект. Х. Х.2.2. Сущность алаи. Х. Х.2.3. Сопутствующие элементы. Х.2.1.2. Объяснение названия. Х.2.1.3. Время вхождения и ухода. Х.2.2. Алая семени (2): Х.2.2.2. Краткое рассмотрение. Х.2.2.3. Подробное объяснение (7): Х. Х.1. Основа запечатления. Пять ее особенностей. Х. Х.2. Осуществляющее запечатление. Х. Х. З. Подразделение семян (3): Х.Х.3.1. Шесть видов семян (внешние, внутренние, два «непроясненных», относительные и абсолютные). Х.Х.З.2. Три вида васаны — «полного именования», «взгляда Я», членов становления. Их соотношение с 15 видами сознания Х. Х.3.3. Две группы по четыре (общею, необщего, с ощущением, без ощущения; греховности, полной очищенности, обла- даемого, необладаемого). Х. Х.4. Исследование отношения между васаной и осуществляющим запечатление (2): Х. Х.4.1. Само исследование (2):

Х. Х.4.1.1 Тезис: они не являются субстанционально тождествен ными и отличными.

Х. Х.4.1.2. Доказательство (2):

Х. Х. Х.1. Доказательство отсутствия субстанционального тожде сгва.

Х. Х. Х.2. Доказательство отсутствия субстанционального отли чия.

Х. Х.4.2. Условность существования васаны. Определение суще ствующего субстанционально и условно.

Х. Х.5. Три способа установления васаны.

Х. Х.6. Объяснение названия.

Х. Х.7. Время вхождения и ухода.

3.1.2. Клешный ум (4):

Х.1. Объект.

Х.2. Объяснение названия.

Х. З. К какой ступени относится.

Х.4. Время вхождения и ухода.

3.2. Обоснование существования алаи и клешного ума (2):